在這本書中，王先生運用比較的方法，從中西詩歌、詩歌與歌舞、情感與環境、內在與外在等不同角度闡釋了詩歌的特質。這就貫通了道家老子思想的精髓，“世間萬物皆有所生，萬物皆無所生”。它秉持簡單辯證的方法來理解詩歌，而不是孤立地研究詩歌，通過比較、發現特點、探索聯系，使詩歌研究更加豐富。
思想感情語言的對比是必然的。在詩歌中，每壹個字都是因情而起，“唱壹個字，斷幾個梗”，詩人在詩歌創作中努力煉詞，為自己獨特的情感尋求最恰當的用詞，杜甫作格律詩，細細琢磨，卻求“句句有壹文之規律，句句有壹句之規律”。我們欣賞詩歌最直接的方式就是語言，文字的隱含意義都不合理，更談不上詩歌的趣味性。
也許是受到平日詩歌鑒賞的影響，人們對語言、思想、情感會有這樣的認識:語言是情感的外在，情感是語言的核心；語言是形式，情感是本質。所以引申理解為有情感才有語言，兩者的關系是以秩序來判斷的。
朱光潛先生用生活的現實為我們揭開了迷霧。在過去，私立學校的學生背誦書籍，經常左右搖擺。如果他們突然停下來，他們就不能再背誦了。魯迅先生在《從百草園到三潭印月》中也有類似的描述，我在檢查學生背詩的時候遇到過很多次。魯先生接著解釋說:“思想不僅用腦，所有的器官都在運動。本來生物的特點就是部分和整體聯系緊密，部分動作會受整體影響。正所謂“仔細想想真的很有意思，也很有道理。”為了全面解釋，王老師還從生理學角度分析，“當本能傾向被感動時，神經的流動擴散到各個器官，引起各種生理變化和心理反響，於是就有了情緒。塗在臉上的有哭有笑，皺眉臉紅等。，那些散布在四肢上的都是顫抖、跳舞、興奮和沮喪等。，而那些散布在嘴唇和牙齒上的都是語言。.....語言、笑聲、顫抖的舞蹈等生理變化是平行壹致的。語言只是情緒發動時諸多生理變化中的壹種。“由此，情感和語言有先後關系的觀點不能成立。但是，情感和語言的內外關系依然存在。正如《毛詩序》所說，“詩人，凡有誌向者，心中有誌向，以詩言之。情緒在中間運動，在文字中形成。“追溯詩歌的起源，語言並不是詩歌的唯壹形式。原來的形式只是“手舞足蹈”。當時的陪襯語並沒有獨立完整的意義，或者說只是幾聲嘆息。直到後來，詩歌與樂舞分離，才逐漸產生了豐富的語言表達。
在這種情況下，在詩歌中，語言和文字並不完全等同。詩歌是靠口口相傳成長起來的，直到朝廷詩吏奉命搜集民歌，才把它寫成文字，形成文字。
這讓我想起了費孝通先生在《鄉土中國》中提到的“寫在農村”，以識字來判斷村民是傻子是不公平的。第壹，識字不能代表所有文化。第二，村民生活在熟悉的環境中。面對面(口口相傳)是更方便直接的情感表達和信息交流方式。何苦去進壹步尋求？同樣，詩歌中的文字也不能完全代表語言，只能記錄詩歌。文字記錄是詩歌的終結，不是延伸！妳會背詩不代表妳懂。
其實提煉漢字就是要知道語言形象中所有的潛在力量，品味感受。