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重讀《論表現》——《論詩歌》中情感思維與語言的關系

我想以朱光潛先生在本章中的壹句話開始:“思想是無聲的語言,語言是有聲的思想”。

在這本書中,王先生運用比較的方法,從中西詩歌、詩歌與歌舞、情感與環境、內在與外在等不同角度闡釋了詩歌的特質。這就貫通了道家老子思想的精髓,“世間萬物皆有所生,萬物皆無所生”。它秉持簡單辯證的方法來理解詩歌,而不是孤立地研究詩歌,通過比較、發現特點、探索聯系,使詩歌研究更加豐富。

思想感情語言的對比是必然的。在詩歌中,每壹個字都是因情而起,“唱壹個字,斷幾個梗”,詩人在詩歌創作中努力煉詞,為自己獨特的情感尋求最恰當的用詞,杜甫作格律詩,細細琢磨,卻求“句句有壹文之規律,句句有壹句之規律”。我們欣賞詩歌最直接的方式就是語言,文字的隱含意義都不合理,更談不上詩歌的趣味性。

也許是受到平日詩歌鑒賞的影響,人們對語言、思想、情感會有這樣的認識:語言是情感的外在,情感是語言的核心;語言是形式,情感是本質。所以引申理解為有情感才有語言,兩者的關系是以秩序來判斷的。

朱光潛先生用生活的現實為我們揭開了迷霧。在過去,私立學校的學生背誦書籍,經常左右搖擺。如果他們突然停下來,他們就不能再背誦了。魯迅先生在《從百草園到三潭印月》中也有類似的描述,我在檢查學生背詩的時候遇到過很多次。魯先生接著解釋說:“思想不僅用腦,所有的器官都在運動。本來生物的特點就是部分和整體聯系緊密,部分動作會受整體影響。正所謂“仔細想想真的很有意思,也很有道理。”為了全面解釋,王老師還從生理學角度分析,“當本能傾向被感動時,神經的流動擴散到各個器官,引起各種生理變化和心理反響,於是就有了情緒。塗在臉上的有哭有笑,皺眉臉紅等。,那些散布在四肢上的都是顫抖、跳舞、興奮和沮喪等。,而那些散布在嘴唇和牙齒上的都是語言。.....語言、笑聲、顫抖的舞蹈等生理變化是平行壹致的。語言只是情緒發動時諸多生理變化中的壹種。“由此,情感和語言有先後關系的觀點不能成立。但是,情感和語言的內外關系依然存在。正如《毛詩序》所說,“詩人,凡有誌向者,心中有誌向,以詩言之。情緒在中間運動,在文字中形成。“追溯詩歌的起源,語言並不是詩歌的唯壹形式。原來的形式只是“手舞足蹈”。當時的陪襯語並沒有獨立完整的意義,或者說只是幾聲嘆息。直到後來,詩歌與樂舞分離,才逐漸產生了豐富的語言表達。

在這種情況下,在詩歌中,語言和文字並不完全等同。詩歌是靠口口相傳成長起來的,直到朝廷詩吏奉命搜集民歌,才把它寫成文字,形成文字。

這讓我想起了費孝通先生在《鄉土中國》中提到的“寫在農村”,以識字來判斷村民是傻子是不公平的。第壹,識字不能代表所有文化。第二,村民生活在熟悉的環境中。面對面(口口相傳)是更方便直接的情感表達和信息交流方式。何苦去進壹步尋求?同樣,詩歌中的文字也不能完全代表語言,只能記錄詩歌。文字記錄是詩歌的終結,不是延伸!妳會背詩不代表妳懂。

其實提煉漢字就是要知道語言形象中所有的潛在力量,品味感受。