詩言誌是中國古代文學批評家對詩歌本質特征的認識。“以詩言誌”的思想，在作者關於《詩經》寫詩目的的敘述中已經萌發。作為壹個理論術語，最早是在《左傳·相公二十七年》中提到趙文子告訴項叔“詩言誌”。後來“詩言誌”的說法更普遍了。姚在《上典》中的話是:“詩言誌，歌總言，聲總隨，法和。”《莊子·天下篇》說:“詩以道為本。”《荀子·儒家》說:“詩為其誌。”
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詩歌表達抱負
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詩歌表達抱負。
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詩言誌，唱詞，聲靠唱，法與和
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意義變化
各派所說的“詩言誌”的含義並不完全相同。《左傳》所謂“以詩言誌”，就是“以詩言誌”，就是借用或引申《詩經》中的壹些篇章，來暗示自己的政治和宗教懷抱。《姚典》中的“詩言誌”是指“詩言詩人之誌”，這個“誌”的含義集中在思想、抱負、誌向上。
戰國中期以後，由於對詩歌抒情特征的重視和百家爭鳴的發展，“誌”的含義逐漸擴大。孔子時代的“誌”主要是指政治誌向，從《論語》中孔子對弟子誌向的看法就可以看出來。而莊子所說的“詩以道為本”的“誌”，指的是壹般意義上的人的思想、願望和感情。《離騷》中說“屈人之心以制誌”，“救人之命以制誌”。雖然這壹誌向的內容仍以屈原的政治理想誌向為主，但顯然包含了因政治理想誌向未能實現而產生的憤怒和對小人的仇恨。至於他在《懷沙》裏說的“在乎感情就開心，委屈就克制”"如果妳下定決心要有遠大的誌向，妳為什麽會害怕呢？"。這裏的“誌”，其實指的是他內心的全部想法、願望和感受。由此可見，先秦時期“詩言誌”的內容是有發展變化的。
到了漢代，人們對詩歌本質特征的認識，即“詩歌表達人的思想感情，呈現人的精神世界”，基本上變得清晰了。《毛詩序》雲:“詩者，誌之所在，言之所誌也。”