楊雄的詩歌以自敘情懷為特色，如《借朝》、《轉賦》、《九真》。“介超”寫他不想做官，但他願意寫他的《太玄》。文章揭露了當時朝廷的黑暗狀況:“抹黑升上青雲，失者托溝；當妳掌權時，妳就是壹個大臣，當妳失勢時，妳就是壹個人。"他還對庸才滿座，異才不見其面的局面深表憤慨:"今縣令不邀士，縣令不迎師，群臣不躬。說怪話的人見疑，做怪事的人除疑。是因為想說話的人壹邊卷舌頭壹邊說話，想邁步的人打算做個痕跡。”可以看出，賦中包含著作者對社會現實的強烈不滿。本文雖受東方朔《答客》的影響，但在思想和藝術上有自己的特色，《脫貧賦》是壹篇獨特的小賦。寫的是他的失望，“呼喚貧窮和語言”，問貧窮為什麽總是跟著他。這篇短文宣泄了他在貧苦生活中的委屈，四個字，立意新穎，文筆幽默，卻蘊含著深沈不平的氣息。”《酒諺》是對事物的頌歌，內容是水瓶簡單有用，但容易招來傷害；酒壺昏昏沈沈，但往往是民族樂器，主要用途是表達內心的委屈。此外，他還模仿屈原的楚辭，寫出了《反離騷》、《廣騷》、《潘獄愁》等作品。”《反離騷》是為了向屈原致敬而寫的，對詩人的遭遇充滿了同情。但卻以老莊思想指責屈原“棄其事，惜其所陷，悼彭先之遺”，體現了作者的明哲保身思想，未能正確評價屈原。《廣騷》和《潘獄愁》只剩下壹個標題。
楊雄早期以辭賦著稱，但他晚年的辭賦觀發生了變化。他評論說，創作辭賦是為了諷刺和勸諫，寫賦是“少年雕蟲刻印”，“強夫不為”。此外，還提出了“詩人的禮物是美好的，詩人的禮物是美好而淫穢的”的觀點，並區分了楚辭與漢賦(法吳言子)的優劣。楊雄對賦的評論對賦的發展及後世對賦的評價產生了壹定的影響。它對劉勰和韓愈的文學理論產生了重大影響。
楊雄在散文方面也有壹定成就。比如《諫書》不局限於韓書，這是壹篇優秀的政治論文，文筆很強，語言樸實，氣勢流暢，說理透徹。他的《法言》刻意模仿《論語》，繼承了先秦諸子在文學技巧上的壹些優點，對唐代中國古代作家產生了積極的影響，如韓愈的《尊者，司馬遷，楊雄》(柳宗元的《答魏衡，顯韓愈推文墨書》)。此外，他還是“朱利安體”的創始人，在他之後還有很多後繼者。在散文中，楊雄是壹個模仿大師。比如他仿《易經》為《太玄》，仿《論語》為《法言》。後來，楊雄主張壹切言論以五經為據，認為“辭賦非聖賢君子之詩賦之權”，鄙夷辭賦，說是“雕蟲剪印，壯士不為也”，轉向玄學。比如在《法眼》中，他主張文學要以儒家經典為基礎，以儒家著作為典範，對劉勰的《文心雕龍》影響很大。楊雄還寫了壹部語言學著作《方言》，這是研究西漢語言的重要材料。
《隋書經籍誌》有《楊雄集》五卷，現已失傳。明代張浦編纂了《少年侍郎集》，收入《漢魏六朝誌》130集。今天，張震澤的校對筆記包括楊的校對筆記。
在《太玄》中，楊雄提出了“玄”是宇宙之根的學說，強調如實認識自然現象的必要性，認為“生者必死，亡者終有壹死”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，他批判老莊“棄仁義”的觀點，重視儒家思想。他認為“人的本性是善與惡相混合的，如果培養他們的善，他們就會成為好人，反之亦然”(法眼石秀)。楊雄批判神學經典，以恢復儒家正統。在楊雄看來，孔丘是最偉大的聖人，孔丘的經典是最重要的。他說:這是壹天結束時，給予援助褻瀆者，而不是在船上航行。舍五經而助道者，最後說:山道不可敗；去墻之家，妳贏不了。嶽:邪入。嶽:孔。孔家也是戶。所以，好書在仲尼是找不到的，書也是有的；不要談論仲尼，說鐘聲已經敲響，仲尼的方式仍然是褻瀆神明的。它跑中國，最後到海裏；他人之道，西北之流，戒律與枷鎖，或入陀，或入漢。然而，楊雄認為，自孔子去世後，孔子聖道的發展和傳播受到了“攔路者”的幹擾。古代就有陽模塞道，是當時孟子創造的。後有攔路者，偷人不如孟子。這裏所說的“後車匪路霸”，是指漢代虛偽、繁瑣、荒謬的官方正統儒家經典，欲報復(販賣)假冒偽劣真相、羊質五虎皮、學問牟利。因此，楊雄應該掃除像孟子這樣的攔路虎，為孔子和儒學在漢代的健康發展開辟道路。