當前位置:成語大全網 - 詩歌朗誦 - 柳永的經歷

柳永的經歷

柳永(約987-約1053)崇安(今福建武夷山)人,漢族。北宋詩人,婉約派最具代表性的人物之壹,代表作《雨霖鈴》。原名三邊,字敬莊。後改稱雍,字卿。排名第七,又名劉啟。是朝廷秀才,官至員外郎,故世稱劉屯田。他自稱“按序作詞的劉三邊”,壹生致力於歌詞,自詡為“白衣美人”。由於仕途坎坷,生活清貧,柳永從追求功名轉向厭倦官場,沈迷於迷人繁華的都市生活,在“倚紅倚綠”“輕吟淺唱”中尋找寄托。柳永作為北宋第壹詞人,是北宋壹位偉大的詞人,在詞史上占有重要地位。他開拓了詞的領域,創作了許多優秀作品。他不僅開拓了詞的題材,而且寫出了大量的慢詞,發展了敘事技巧,促進了詞的通俗化和口語化,在詞史上影響很大。他是遊靜的學者、官員和外交部長。作為壹個放蕩不羈的人,他壹生窮困潦倒。他的詞多描寫城市風光和歌妓的生活,尤其擅長表達遊歷和服務的情感。柳永的詞很受歡迎,有句話叫“有井可飲,有柳詞可唱”。很多篇章用悲涼的曲調唱出了盛世某些落魄文人的痛苦,真的很感人。他是北宋初期最有成就的詞人,著有《樂章集》。柳永的父親、叔叔、哥哥都是進士,連兒子、侄子也是。柳永本人在仕途上也是填詞的。《劉三變》中飾演的劉永珂,在元年(1034)被授予進士背景,年近半百。歌詞很優秀,廣為流傳。他的作品只有壹卷《樂章集》流傳至今。描寫旅行的艱辛,如陵、巴生甘州,他們以嚴肅的態度,唱出了難以承受的離別和難以忘懷的回憶,很有感染力。少年柳永徘徊在煙花巷。51歲時,柳永終於去了福建,留下了《煮海歌》,對當時以煮鹽為生的人們給予了深切的同情。短短兩年的仕途,他的名字就被載入了《家國名臣錄》,足見他在經濟事務上的才華。可惜的是,由於性格原因,他屢遭放逐,於是進入了漂泊的“浮生”,養成了對蕭瑟秋景的偏愛。柳永經常拿自己和宋玉比較,對此不予置評。柳永晚年窮困潦倒,死時身無分文。是他的藝妓姐妹為營地葬禮籌集了資金。死後,沒有親人祭奠。每年清明節,藝妓相約祭奠其墓,彼此習以為常,稱之為“吊柳七”或“吊柳會”。劉氏家族世代為官。柳永少年時在家鄉苦讀,希望能繼承家業,從官到官。完成學業後,他去汴京趕考,準備大展宏圖,在政治上壹試身手。沒想到,剛到光怪陸離的京城,骨子裏的風流才子柳永就被青樓裏的藝妓吸引住了,把政治理想完全拋在了腦後。他整天泡在浪漫場裏,和青樓裏的藝妓玩,甚至用他的話寫下了自己的浪漫人生:“最近幾天,我都快瘋了。”在羅綺那裏,有壹個人可以關心它。”“知道幾度陰謀,秦樓醉了。手牽手,愛上了繡花被子。“(長壽樂)此行當然不忘進士的目標,但他“自負風流”,自信“精於藝術”,“多才多藝善辭賦”(《撞梧桐》),並不把考試當回事,以為此行進士、狀元唾手可得。他曾向潛在的心上人吹噓,即使皇帝來玄關親自試吃,他也“必定天下第壹”(《長生樂》)。沒想到,當它發行的時候,它從孫山掉了出來。失意憤懣之余,寫出名作《何田沖》(金榜),自稱“忍浮名,改淺唱”。妳的皇子不讓我做學問做官。如果我不當官,我能做什麽?在詞界叱咤風雲不也是壹樣的榮耀嗎?它是“壹個天才的學者和詩人,自然地穿著白色的衣服。“表面上看,柳永對名利有輕視,有點叛逆。其實這只是失望之後的抱怨。我骨子裏還是忘不了名利。壹方面,他在《像魚和水》中說“名利雙收,我打算去爭取。“別管對錯。”另壹方面,他又以“富貴不由人,時來運轉必有報”來安慰自己。因此,在第壹次失敗後不久,他重整旗鼓,再次戰鬥。仁宗初年重考,考試成績已經過了,但是因為“何田沖”壹詞傳到了故宮,被尚大臣聽到了。林軒發布名單時,仁宗以“何田沖”二字為借口,說柳永政治不合格,將其革職,並指示:“去淺唱低,何必浮於表面?”(《吳增改翟傳》卷十六)柳永對自己再次失敗真的很生氣。他幹脆稱自己為“奉令作詞的劉三邊”,從此在妓館間自由遊走,致力於民間新聲新詞的藝術創作。不幸在官場,恰恰相反,才華橫溢的詩人柳永在詞創作領域充分發揮了自己的藝術才華。當時作坊裏的樂手、歌手,每拿到壹首新曲,就請柳永為他們作詞,然後才能流傳下來,得到觀眾的認可。柳永的很多新歌新詞都是和老師、音樂人、妓女合作的結果。柳永為作坊裏的樂師和藝妓寫歌詞,讓他們在酒樓的歌廳裏唱歌,還經常得到他們的經濟支持。所以,柳永可以在沒有太多溫飽的車間裏茍延殘喘。南宋葉洛《醉翁談錄》卷二說“戚青居京,閑時訪妓。所到之處,妓女往往給他們黃金材料。“柳永憑借其創作的通俗文藝獲得了壹定的經濟收入,這標誌著宋代文學的商業化開始萌芽,為後來從事通俗文藝創作的人才“職業化”開了先河。《白裙》編者軼事:劉三邊:柳永《何》中有壹句“隱忍浮名,代之以淺唱”,馮曉《雨鈴中的殘月》曾批評他:“此人好‘淺唱’,何必‘浮名’呢?並填入單詞。“,擦掉名字。柳永聲稱:“按序作詞。" 2.三秋桂子、十裏蓮花:據說嚴顏良看了柳永的《望海潮》後,盛贊杭州之美:“東南不勝收,吳三市,錢塘自古繁華...有《三秋鬼子,十裏蓮花》“我出發,揮鞭渡河,即刻起兵六十萬攻宋”。(羅大靖《何錄》卷壹)三、凡有井者,可唱柳詞:葉松孟德《夏物語》記載:“柳永在養兒之時,多狹邪,擅唱。教學車間的樂師每次拿到新曲子,總會爭取聽天由命,開始在人間遊走,所以聲音會流傳壹段時間。丹徒,見壹西夏歸官雲:‘凡有井,可吟柳詞。而柳詞又可分為俚詞和雅詞兩大流派。這壹段的編輯柳永奉命作詞。他的文風是婉約派的四面旗幟之壹。在《四旗》中,他中等“多愁善感”,被譽為“蘇浩厭柳”。劉慈的名作《玉琳玲》猶如江南少女,清新婉約,細膩獨特。柳永的詩悲涼感人,深情卻不頹廢。構詞法意境脫俗,豪放。於是乎,“教坊樂師,每得壹首新曲,必求千古詞,始行於世。“雖有花間詞派遺風,亦不落俗套,獨樹壹幟。柳永是北宋時期偉大的詞人,在詞史上占有重要地位。他擴大了詞的範圍,創作了許多優秀作品。很多篇章用悲涼的曲調唱出了盛世某些落魄文人的痛苦,真的很感人。他還描寫了城市的繁華景象和四季的景色,還有遊仙、詠史、詠物等其他題材。柳永發展了詞風,保留了二百余字。使用的聲調多達150個,大部分是前所未見的新聲調,其中78個為長調慢調,為詞的解放和進步作出了巨大貢獻。柳永還豐富了詞的表現手法。他的詞講究章法結構,詞風明朗,語言自然流暢,具有鮮明的個性特征。他繼承敦煌音樂,用民間口語寫了大量的“俚詞”,開創了金元音樂。柳詞還運用了新穎優美的曲調,韻味十足,貼近感情,充滿音樂美。他的詞不僅在當時流傳甚廣,而且對後世也有很大影響。在編這個關於燕化巷柳永的故事的時候,有壹個名妓,謝,姿色清麗,愛唱柳永的詞。任和壹個名妓在青樓的愛情故事讓非常惱火,因此他得不到重用。他中了科舉,在余杭縣被殺。路過江州,我像往常壹樣在妓女家轉悠,遇到了謝。我在她書房裏找到壹本《劉啟新詞》,她用小楷抄寫。所以,她看了,知道了,就和她兼容了。臨別時,柳永寫下新詞,表示永不變心,而謝則信誓旦旦地關上門,等著柳浪。柳永在余杭任職三年,結交了許多江浙名妓,但他沒有忘記謝。任曼回到北京,在江州遇到了她。我不希望於穎再去見新客人,和別人去喝酒。柳永很失望,在花墻上寫了壹首詩,描寫了三年前的愛情場景,表達了今天站起來的不快。最後他說:“聽說蘭臺的宋玉多才多藝,天賦異稟。我怎麽能壹整天都去呢?謝回來見了劉永慈,嘆他真是個多情才子。"。由於羞愧於沒有保住曾經的聯盟,他賣掉了自己的家具,趕到東京去找柳永。幾經周折,謝在東京名妓陳師傅的家中找到了柳永。久別重逢,各種感情難以訴說,兩人會重修舊好。謝留在陳老師東校區,與劉永如夫妻生活。後來柳永出言不遜,得罪了朝廷官員。仁宗剛剛解除了他的外交大臣職務。神諭曰:“作白衣臣,風前月下作詞。“從此以後,我到名妓花房,壹切吃穿都由名妓供給,求他給我壹句話,擡高身價。他也樂於在名妓家中四處遊蕩填詞,自稱“奉令填詞的劉三邊”。林誌穎飾演的楚楚,胡克飾演的柳永,放蕩多年,身心俱傷,死於名妓趙湘湘家中。他既沒有家庭,也沒有財產,死後也沒有人問他。謝和陳詩詩等壹批名妓,看出了他的才華和癡情,便湊了壹些錢為他安葬。謝曾打算與他結為夫妻,為他披上沈重的孝服,所有在的妓女都為他哀悼。葬禮的時候,東京所有的妓女都來了,半個城市都在哀悼。這就是“合金葬劉啟與妓女”的故事。謝為劉郎傷心,兩個月後死去。陳老師等人懷念她,把她埋在柳永墓旁。本段編輯故鄉柳永故鄉柳永出生於京東西路濟州任城郡(987)。從淳化元年(990)到淳化三年(992),柳永的父親劉釔彤判了全州。按照宋朝的官制,他是不允許帶家眷的。無奈之下,只好將妻子和兒子柳永帶回福建崇安老家,並請繼母柳永的繼祖母於收養他們。直到道光元年(995)才回到汴京。所以,四歲到九歲,柳永的童年都是在家鄉崇安度過的。之後,柳永終身沒有機會回到崇安。崇安中峰寺寫的《建寧府誌》中記載的《中峰寺》這首詩,是柳永小時候寫的,也可以稱之為神童。柳永是崇安吳富立(今福建南平市武夷山市尚美鄉茶井村)人,那裏種植荷花。在他家門前,有壹只巨大的白象和鐘靈的美麗風景。嵇的栽培,塑造了柳永灑脫的人生情懷和短暫的人生經歷,使他離家後再也沒有回來。那個美麗的家鄉,那個美麗的地方。在世界自然與文化遺產地武夷山,景區內的武夷宮古街中段有壹座劉墉紀念館,還有壹座2米高的劉墉銅像。劉墉去世前後的葬禮編者按據《明萬歷鎮江誌》卷三十六,劉墉葬於顧北山下,直到王安利知道潤州。但文學史家查了資料,壹直含糊其辭。宋以後也是眾說紛紜,莫衷壹是。總結起來有四種學說:壹是湖北襄陽葬論。宋持此觀點,並希望《郁芳勝覽》中記載,柳永死於襄陽,死的那天家裏沒有錢了,壹群妓女埋在南門外。每年春天去掃墓叫“吊柳七”,也叫“去風流墓”。漸漸形成了壹種習俗,沒有加入“六調會”和“浪漫墓”的人,連樂遊園景區都不敢去郊遊。這種習俗壹直延續到宋朝南遷。後人有詩《柳永墓雲》:樂遊園風景名勝區去妓如雲,去風流柳七墳。士紳接連被追,可憐不如紅裙,真是可笑。二、湖北棗陽華山葬。宋增陳達(閔行)和陳元梁緣持有這種觀點。《杜興》雜誌上有記載:“祁青墓在棗陽縣華山,每年清明詩人聚在樹下垂柳。”陳在《歲時廣記》中也寫道:“藏僧舍遺,京西妓葬花山縣。後來清明節,遊客多從墳邊飲酒,稱為“吊柳七”。《棗陽縣誌》記載:“宋代詩人劉義慶(即柳永)之墓,在興隆鎮華山”。據說柳永晚年遊歷棗陽,有樂師、藝妓相伴,以作曲作詞為生。後來死在棗陽興隆壹帶,還是藝妓們湊錢把他葬在興隆鎮西北3公裏的華山上。三、京口之死,北固山或陰山之葬。葉松·孟德(邵雲)持有這種觀點。葉在《避暑錄》中記載:柳永“最終定居外地做了外臣,死了,去了潤州的寺院。王很守時,要求下壹次,以便支付安葬費。“王和甫究竟把柳永埋在什麽地方?葉夢得沒客氣。據說在顧北山腳下有壹座已經滅絕的柳永墓。但明代鄭德的《丹徒縣誌》有“屯田郎柳永墓在(丹徒)土山之下”的記載,萬歷的《鎮江府誌》不僅有同樣的記載,還記載了土山之下發現的柳永墓誌[1]的部分內容。元代鎮江學者俞錫祿所作《順治鎮蔣智》卷七曰:“土山在縣西江口,風俗立土山(俞錫詩:‘土山京口君’)。以前屬於蒜山,現在改名為銀山。“然而北固山自東晉以來就非常有名,人們並不稱之為‘土山’。可見,柳永墓所在的“土山”就是“陰山”(今鎮江五十三坡下仍有個地方叫陰山門),是雲臺山以北的部分,而不是北固山。清代鎮江詩人趙延宇寫了壹首詩《琵琶吟》,掛在柳永墓前。最後壹段開頭,他說:“西天草香,故難問,故鄉在清明。“中間有‘春去春來,墳毀’之類的話;下壹段有“只有在土山深處,方記王郎碑”(指柳永墓殘碑)。可見,柳永墓所在的“土山”靠近“西晉”(即西晉都)。此詞既是柳永墓在“土山下”的旁證,也是“土山”是“陰山”的證明。清代考據學家葉鳴鳳也支持《橋西雜誌》的葬鎮江論。柳永的老家是福建崇安,他也支持葬鎮江說。與劉墉紀念館劉墉銅像比肩的壹塊長方形石頭上,刻著“柳永墓葬歸故裏”幾個大字,下面還有幾行碑文寫著:“2004年9月,武夷山新劉墉紀念館落成之際,劉永現墓從鎮江北固山移至此處。千年遊子今日歸故裏,壹個代詞歸故裏。“第四,冢義正說道。王慶·施蟄存(楊宇)持這種觀點。但王世貞在《臨別甘語花》中提到:“相傳死於京口,為王所葬。今儀征西仙人掌有劉墓,但葬於,不在潤州。“儀征古稱周振,柳墓在儀征仙人掌裏。王世貞在《周振絕句》中又壹次提到:“江鄉春色最可憐,寒食清凈欲禁煙。殘月曉鳳張先路,誰是垂柳荒原?“詩和散文互相印證,才不會錯。但是,有人懷疑儀征郊區沒有仙人掌。不知王世貞《仙人掌中的柳樹墓》有何根據?明代《隆慶壹真縣誌·無談》載:“劉義慶墓在縣西漵浦附近”。清代《嘉慶揚州府誌墓》中也有記載:“廢土外交大臣劉義慶之墓,在儀征縣西七裏漵浦附近”。據此,柳永墓在儀征漵浦較為可信。因為宋代正史中沒有柳永的傳記,當時的文人詩集中也沒有關於柳永的記載,甚至連柳永的生卒年月都沒有定論。現在關於他葬地的故事都來自宋人和清人的筆記,零星記載,傳聞不壹,更難下定論。這也是詩人的悲哀!但是換個思路:這也是詩人的榮譽,讓更多地方的人記住他,關心他!幸運和不幸都在壹念之間!