柳永的經歷

柳永(約987-約1053)崇安(今福建武夷山)人，漢族。北宋詩人，婉約派最具代表性的人物之壹，代表作《雨霖鈴》。原名三邊，字敬莊。後改稱雍，字卿。排名第七，又名劉啟。是朝廷秀才，官至員外郎，故世稱劉屯田。他自稱“按序作詞的劉三邊”，壹生致力於歌詞，自詡為“白衣美人”。由於仕途坎坷，生活清貧，柳永從追求功名轉向厭倦官場，沈迷於迷人繁華的都市生活，在“倚紅倚綠”“輕吟淺唱”中尋找寄托。柳永作為北宋第壹詞人，是北宋壹位偉大的詞人，在詞史上占有重要地位。他開拓了詞的領域，創作了許多優秀作品。他不僅開拓了詞的題材，而且寫出了大量的慢詞，發展了敘事技巧，促進了詞的通俗化和口語化，在詞史上影響很大。他是遊靜的學者、官員和外交部長。作為壹個放蕩不羈的人，他壹生窮困潦倒。他的詞多描寫城市風光和歌妓的生活，尤其擅長表達遊歷和服務的情感。柳永的詞很受歡迎，有句話叫“有井可飲，有柳詞可唱”。很多篇章用悲涼的曲調唱出了盛世某些落魄文人的痛苦，真的很感人。他是北宋初期最有成就的詞人，著有《樂章集》。柳永的父親、叔叔、哥哥都是進士，連兒子、侄子也是。柳永本人在仕途上也是填詞的。《劉三變》中飾演的劉永珂，在元年(1034)被授予進士背景，年近半百。歌詞很優秀，廣為流傳。他的作品只有壹卷《樂章集》流傳至今。描寫旅行的艱辛，如陵、巴生甘州，他們以嚴肅的態度，唱出了難以承受的離別和難以忘懷的回憶，很有感染力。少年柳永徘徊在煙花巷。51歲時，柳永終於去了福建，留下了《煮海歌》，對當時以煮鹽為生的人們給予了深切的同情。短短兩年的仕途，他的名字就被載入了《家國名臣錄》，足見他在經濟事務上的才華。可惜的是，由於性格原因，他屢遭放逐，於是進入了漂泊的“浮生”，養成了對蕭瑟秋景的偏愛。柳永經常拿自己和宋玉比較，對此不予置評。柳永晚年窮困潦倒，死時身無分文。是他的藝妓姐妹為營地葬禮籌集了資金。死後，沒有親人祭奠。每年清明節，藝妓相約祭奠其墓，彼此習以為常，稱之為“吊柳七”或“吊柳會”。劉氏家族世代為官。柳永少年時在家鄉苦讀，希望能繼承家業，從官到官。完成學業後，他去汴京趕考，準備大展宏圖，在政治上壹試身手。沒想到，剛到光怪陸離的京城，骨子裏的風流才子柳永就被青樓裏的藝妓吸引住了，把政治理想完全拋在了腦後。他整天泡在浪漫場裏，和青樓裏的藝妓玩，甚至用他的話寫下了自己的浪漫人生:“最近幾天，我都快瘋了。”在羅綺那裏，有壹個人可以關心它。”“知道幾度陰謀，秦樓醉了。手牽手，愛上了繡花被子。“(長壽樂)此行當然不忘進士的目標，但他“自負風流”，自信“精於藝術”，“多才多藝善辭賦”(《撞梧桐》)，並不把考試當回事，以為此行進士、狀元唾手可得。他曾向潛在的心上人吹噓，即使皇帝來玄關親自試吃，他也“必定天下第壹”(《長生樂》)。沒想到，當它發行的時候，它從孫山掉了出來。失意憤懣之余，寫出名作《何田沖》(金榜)，自稱“忍浮名，改淺唱”。妳的皇子不讓我做學問做官。如果我不當官，我能做什麽？在詞界叱咤風雲不也是壹樣的榮耀嗎？它是“壹個天才的學者和詩人，自然地穿著白色的衣服。“表面上看，柳永對名利有輕視，有點叛逆。其實這只是失望之後的抱怨。我骨子裏還是忘不了名利。壹方面，他在《像魚和水》中說“名利雙收，我打算去爭取。“別管對錯。”另壹方面，他又以“富貴不由人，時來運轉必有報”來安慰自己。因此，在第壹次失敗後不久，他重整旗鼓，再次戰鬥。仁宗初年重考，考試成績已經過了，但是因為“何田沖”壹詞傳到了故宮，被尚大臣聽到了。林軒發布名單時，仁宗以“何田沖”二字為借口，說柳永政治不合格，將其革職，並指示:“去淺唱低，何必浮於表面？”(《吳增改翟傳》卷十六)柳永對自己再次失敗真的很生氣。他幹脆稱自己為“奉令作詞的劉三邊”，從此在妓館間自由遊走，致力於民間新聲新詞的藝術創作。不幸在官場，恰恰相反，才華橫溢的詩人柳永在詞創作領域充分發揮了自己的藝術才華。當時作坊裏的樂手、歌手，每拿到壹首新曲，就請柳永為他們作詞，然後才能流傳下來，得到觀眾的認可。柳永的很多新歌新詞都是和老師、音樂人、妓女合作的結果。柳永為作坊裏的樂師和藝妓寫歌詞，讓他們在酒樓的歌廳裏唱歌，還經常得到他們的經濟支持。所以，柳永可以在沒有太多溫飽的車間裏茍延殘喘。南宋葉洛《醉翁談錄》卷二說“戚青居京，閑時訪妓。所到之處，妓女往往給他們黃金材料。“柳永憑借其創作的通俗文藝獲得了壹定的經濟收入，這標誌著宋代文學的商業化開始萌芽，為後來從事通俗文藝創作的人才“職業化”開了先河。《白裙》編者軼事:劉三邊:柳永《何》中有壹句“隱忍浮名，代之以淺唱”，馮曉《雨鈴中的殘月》曾批評他:“此人好‘淺唱’，何必‘浮名’呢？並填入單詞。“，擦掉名字。柳永聲稱:“按序作詞。" 2.三秋桂子、十裏蓮花:據說嚴顏良看了柳永的《望海潮》後，盛贊杭州之美:“東南不勝收，吳三市，錢塘自古繁華...有《三秋鬼子，十裏蓮花》“我出發，揮鞭渡河，即刻起兵六十萬攻宋”。(羅大靖《何錄》卷壹)三、凡有井者，可唱柳詞:葉松孟德《夏物語》記載:“柳永在養兒之時，多狹邪，擅唱。教學車間的樂師每次拿到新曲子，總會爭取聽天由命，開始在人間遊走，所以聲音會流傳壹段時間。丹徒，見壹西夏歸官雲:‘凡有井，可吟柳詞。而柳詞又可分為俚詞和雅詞兩大流派。這壹段的編輯柳永奉命作詞。他的文風是婉約派的四面旗幟之壹。在《四旗》中，他中等“多愁善感”，被譽為“蘇浩厭柳”。劉慈的名作《玉琳玲》猶如江南少女，清新婉約，細膩獨特。柳永的詩悲涼感人，深情卻不頹廢。構詞法意境脫俗，豪放。於是乎，“教坊樂師，每得壹首新曲，必求千古詞，始行於世。“雖有花間詞派遺風，亦不落俗套，獨樹壹幟。柳永是北宋時期偉大的詞人，在詞史上占有重要地位。他擴大了詞的範圍，創作了許多優秀作品。很多篇章用悲涼的曲調唱出了盛世某些落魄文人的痛苦，真的很感人。他還描寫了城市的繁華景象和四季的景色，還有遊仙、詠史、詠物等其他題材。柳永發展了詞風，保留了二百余字。使用的聲調多達150個，大部分是前所未見的新聲調，其中78個為長調慢調，為詞的解放和進步作出了巨大貢獻。柳永還豐富了詞的表現手法。他的詞講究章法結構，詞風明朗，語言自然流暢，具有鮮明的個性特征。他繼承敦煌音樂，用民間口語寫了大量的“俚詞”，開創了金元音樂。柳詞還運用了新穎優美的曲調，韻味十足，貼近感情，充滿音樂美。他的詞不僅在當時流傳甚廣，而且對後世也有很大影響。在編這個關於燕化巷柳永的故事的時候，有壹個名妓，謝，姿色清麗，愛唱柳永的詞。任和壹個名妓在青樓的愛情故事讓非常惱火，因此他得不到重用。他中了科舉，在余杭縣被殺。路過江州，我像往常壹樣在妓女家轉悠，遇到了謝。我在她書房裏找到壹本《劉啟新詞》，她用小楷抄寫。所以，她看了，知道了，就和她兼容了。臨別時，柳永寫下新詞，表示永不變心，而謝則信誓旦旦地關上門，等著柳浪。柳永在余杭任職三年，結交了許多江浙名妓，但他沒有忘記謝。任曼回到北京，在江州遇到了她。我不希望於穎再去見新客人，和別人去喝酒。柳永很失望，在花墻上寫了壹首詩，描寫了三年前的愛情場景，表達了今天站起來的不快。最後他說:“聽說蘭臺的宋玉多才多藝，天賦異稟。我怎麽能壹整天都去呢？謝回來見了劉永慈，嘆他真是個多情才子。"。由於羞愧於沒有保住曾經的聯盟，他賣掉了自己的家具，趕到東京去找柳永。幾經周折，謝在東京名妓陳師傅的家中找到了柳永。久別重逢，各種感情難以訴說，兩人會重修舊好。謝留在陳老師東校區，與劉永如夫妻生活。後來柳永出言不遜，得罪了朝廷官員。仁宗剛剛解除了他的外交大臣職務。神諭曰:“作白衣臣，風前月下作詞。“從此以後，我到名妓花房，壹切吃穿都由名妓供給，求他給我壹句話，擡高身價。他也樂於在名妓家中四處遊蕩填詞，自稱“奉令填詞的劉三邊”。林誌穎飾演的楚楚，胡克飾演的柳永，放蕩多年，身心俱傷，死於名妓趙湘湘家中。他既沒有家庭，也沒有財產，死後也沒有人問他。謝和陳詩詩等壹批名妓，看出了他的才華和癡情，便湊了壹些錢為他安葬。謝曾打算與他結為夫妻，為他披上沈重的孝服，所有在的妓女都為他哀悼。葬禮的時候，東京所有的妓女都來了，半個城市都在哀悼。這就是“合金葬劉啟與妓女”的故事。謝為劉郎傷心，兩個月後死去。陳老師等人懷念她，把她埋在柳永墓旁。本段編輯故鄉柳永故鄉柳永出生於京東西路濟州任城郡(987)。從淳化元年(990)到淳化三年(992)，柳永的父親劉釔彤判了全州。按照宋朝的官制，他是不允許帶家眷的。無奈之下，只好將妻子和兒子柳永帶回福建崇安老家，並請繼母柳永的繼祖母於收養他們。直到道光元年(995)才回到汴京。所以，四歲到九歲，柳永的童年都是在家鄉崇安度過的。之後，柳永終身沒有機會回到崇安。崇安中峰寺寫的《建寧府誌》中記載的《中峰寺》這首詩，是柳永小時候寫的，也可以稱之為神童。柳永是崇安吳富立(今福建南平市武夷山市尚美鄉茶井村)人，那裏種植荷花。在他家門前，有壹只巨大的白象和鐘靈的美麗風景。嵇的栽培，塑造了柳永灑脫的人生情懷和短暫的人生經歷，使他離家後再也沒有回來。那個美麗的家鄉，那個美麗的地方。在世界自然與文化遺產地武夷山，景區內的武夷宮古街中段有壹座劉墉紀念館，還有壹座2米高的劉墉銅像。劉墉去世前後的葬禮編者按據《明萬歷鎮江誌》卷三十六，劉墉葬於顧北山下，直到王安利知道潤州。但文學史家查了資料，壹直含糊其辭。宋以後也是眾說紛紜，莫衷壹是。總結起來有四種學說:壹是湖北襄陽葬論。宋持此觀點，並希望《郁芳勝覽》中記載，柳永死於襄陽，死的那天家裏沒有錢了，壹群妓女埋在南門外。每年春天去掃墓叫“吊柳七”，也叫“去風流墓”。漸漸形成了壹種習俗，沒有加入“六調會”和“浪漫墓”的人，連樂遊園景區都不敢去郊遊。這種習俗壹直延續到宋朝南遷。後人有詩《柳永墓雲》:樂遊園風景名勝區去妓如雲，去風流柳七墳。士紳接連被追，可憐不如紅裙，真是可笑。二、湖北棗陽華山葬。宋增陳達(閔行)和陳元梁緣持有這種觀點。《杜興》雜誌上有記載:“祁青墓在棗陽縣華山，每年清明詩人聚在樹下垂柳。”陳在《歲時廣記》中也寫道:“藏僧舍遺，京西妓葬花山縣。後來清明節，遊客多從墳邊飲酒，稱為“吊柳七”。《棗陽縣誌》記載:“宋代詩人劉義慶(即柳永)之墓，在興隆鎮華山”。據說柳永晚年遊歷棗陽，有樂師、藝妓相伴，以作曲作詞為生。後來死在棗陽興隆壹帶，還是藝妓們湊錢把他葬在興隆鎮西北3公裏的華山上。三、京口之死，北固山或陰山之葬。葉松·孟德(邵雲)持有這種觀點。葉在《避暑錄》中記載:柳永“最終定居外地做了外臣，死了，去了潤州的寺院。王很守時，要求下壹次，以便支付安葬費。“王和甫究竟把柳永埋在什麽地方？葉夢得沒客氣。據說在顧北山腳下有壹座已經滅絕的柳永墓。但明代鄭德的《丹徒縣誌》有“屯田郎柳永墓在(丹徒)土山之下”的記載，萬歷的《鎮江府誌》不僅有同樣的記載，還記載了土山之下發現的柳永墓誌[1]的部分內容。元代鎮江學者俞錫祿所作《順治鎮蔣智》卷七曰:“土山在縣西江口，風俗立土山(俞錫詩:‘土山京口君’)。以前屬於蒜山，現在改名為銀山。“然而北固山自東晉以來就非常有名，人們並不稱之為‘土山’。可見，柳永墓所在的“土山”就是“陰山”(今鎮江五十三坡下仍有個地方叫陰山門)，是雲臺山以北的部分，而不是北固山。清代鎮江詩人趙延宇寫了壹首詩《琵琶吟》，掛在柳永墓前。最後壹段開頭，他說:“西天草香，故難問，故鄉在清明。“中間有‘春去春來，墳毀’之類的話；下壹段有“只有在土山深處，方記王郎碑”(指柳永墓殘碑)。可見，柳永墓所在的“土山”靠近“西晉”(即西晉都)。此詞既是柳永墓在“土山下”的旁證，也是“土山”是“陰山”的證明。清代考據學家葉鳴鳳也支持《橋西雜誌》的葬鎮江論。柳永的老家是福建崇安，他也支持葬鎮江說。與劉墉紀念館劉墉銅像比肩的壹塊長方形石頭上，刻著“柳永墓葬歸故裏”幾個大字，下面還有幾行碑文寫著:“2004年9月，武夷山新劉墉紀念館落成之際，劉永現墓從鎮江北固山移至此處。千年遊子今日歸故裏，壹個代詞歸故裏。“第四，冢義正說道。王慶·施蟄存(楊宇)持這種觀點。但王世貞在《臨別甘語花》中提到:“相傳死於京口，為王所葬。今儀征西仙人掌有劉墓，但葬於，不在潤州。“儀征古稱周振，柳墓在儀征仙人掌裏。王世貞在《周振絕句》中又壹次提到:“江鄉春色最可憐，寒食清凈欲禁煙。殘月曉鳳張先路，誰是垂柳荒原？“詩和散文互相印證，才不會錯。但是，有人懷疑儀征郊區沒有仙人掌。不知王世貞《仙人掌中的柳樹墓》有何根據？明代《隆慶壹真縣誌·無談》載:“劉義慶墓在縣西漵浦附近”。清代《嘉慶揚州府誌墓》中也有記載:“廢土外交大臣劉義慶之墓，在儀征縣西七裏漵浦附近”。據此，柳永墓在儀征漵浦較為可信。因為宋代正史中沒有柳永的傳記，當時的文人詩集中也沒有關於柳永的記載，甚至連柳永的生卒年月都沒有定論。現在關於他葬地的故事都來自宋人和清人的筆記，零星記載，傳聞不壹，更難下定論。這也是詩人的悲哀！但是換個思路:這也是詩人的榮譽，讓更多地方的人記住他，關心他！幸運和不幸都在壹念之間！