2.壹個人必須堅定，用兩條腿安全地站起來——否則，他根本無法去愛。
3.天才靠的是快速的機能活動和為自己持續獲得大量能量的可能性。
4.打倒偶像和我的工作很接近。壹旦我們虛構了壹個概念世界，我們就剝奪了現實世界的價值、意義和真理。。。。。。“現實世界”和“表面世界”——在普通英語中，虛構世界和現實世界。。。。。。這個概念的謊言壹直是現實世界的詛咒；因為它，最基本的人性變得厚顏無恥和虛偽；由於過於厚顏無恥和虛偽，這些價值觀逐漸被尊重。事實上，這些價值觀恰恰與確保人類繁榮、人類未來以及對這種未來的最大需求的價值觀相反。
5.冰就在身邊，孤獨是可怕的——然而，陽光下的壹切都是那麽安靜！
6.哲學是壹種向冰區和山峰的自由撤退——對存在的壹切奇怪的、可疑的東西的尋找，對任何壹直被道德所禁止的東西的尋找。
7.他從堅硬、可愛、芳香的東西中脫穎而出。他只享受對他有益的東西；當他越過對他有利的事物範圍時，他的快樂和欲望就停止了。他找到了補救損失的方法；他知道如何把那些嚴重的事故變成對他有利的事情；壹切對他無害的東西都讓他變得更強大。他本能地從他看到的、聽到的和經歷的壹切中收集信息。他是壹個淘汰原則；他揚棄了許多東西。無論他接觸到什麽書、什麽人、什麽自然風光，他總是有伴；他尊重自己的選擇，也尊重自己承認和信任的東西。他對所有的刺激都反應遲鈍，而這種遲鈍是長期的謹慎和故意的傲慢造成的——他測試即將到來的刺激；他不會想靠近它的。他不相信“厄運”或“罪惡”。他能理解自己和他人。他知道如何忘記——他足夠強大，可以把壹切都變成對他有利的東西。
8.壹個人要成為善惡的創造者，首先要成為毀滅者，粉碎壹切價值觀。
換句話說，最大的惡屬於最高的善。然而，後者是創造性的善。
9.查拉圖斯特拉:人之所以偉大，是因為他是橋梁而不是終點；人類之所以可愛，是因為它是壹個跨越式的過程和完成。
我愛那些只知道為了完成而活的人，因為他們是壹個人過程的飛躍。
我愛那些不平凡的嘲笑者，因為他們是不平凡的崇拜者，是渴望彼岸的箭。
我愛那些人。他們不會先把目光投向天空之外去尋找為它而死的理由，而是默默為地球而死，希望地球有壹天能歸超人所有。
我愛那些為知識而活的人，同時求知讓超人誕生，所以他追求自己的修養。
我愛那個為建造超人的棲息地而努力，為給超人提供地球和動物而創作的人，所以他追求自己的家。
我愛珍惜道德的人，因為道德是自我實現的意誌，是渴望的利箭。
我愛那種希望把整個精神變成道德，而對自己的精神不做任何保留的人。就這樣，他精神上過橋了。
我愛那個把自己的道德和自己的利益、命運結合在壹起的人，所以他可以為了自己的道德而冒生命危險。
我愛那些不貪圖太多道德的人。壹個道德往往比兩個更好，因為那個道德更接近命運的結。
我愛那種靈魂慷慨，既不感謝也不感謝的人，因為他常常毫不掩飾自己的私人物品就給予。
我喜歡以經常贏骰子為恥的人。他會問自己:“我是個作弊的賭徒嗎？”因為他輸不起。
我愛那種先說後做，行動多於承諾的人，因為他追求自我實現。
我愛那個肯定未來，救贖過去的人，因為他願意為眼前的人而死。
我愛那個對上帝“深愛著，深負著責任”的人，因為他壹定會因為引來上帝的憤怒而死去。
我愛那個在受傷的時候能保持靈魂深處的人，哪怕是壹點小事都能讓他赴湯蹈火。在這種情況下，他會愉快地過橋。
我愛忘我的人，因為他的心太豐富了，和萬物壹體，所以萬物都成了他的歸宿。
我愛精神和思想都自由的人。在這種情況下，他的腦袋只是他心中的內臟，他的心促使他完成自我。
我愛那些人，他們像從天頂烏雲中落下的沈重的雨滴，預言著閃電的來臨，又像先知壹樣逝去。
10.避免怨恨，理解怨恨——要理解這個問題，必須經歷自己的強弱。
11.為了滿足自己最好或最壞的欲望，最好是經歷壹場大災難。無論哪種經歷，妳都可能在某種程度上成為人類的壹個有遠見的、施舍者。人們可能會贊美妳，相反，他們可能會嘲笑妳(但妳將很難找到壹個真正有資格嘲笑妳的人)。12.當應用到性的問題上時，新約的山頂布道說，“如果妳的眼睛惡意地戲弄妳，把它剪下來。”幸運的是，沒有基督徒這樣做。熄滅激情和欲望，只是為了防止他們的愚蠢和這種愚蠢帶來的不愉快的後果，在我們今天看來，這本身就是壹種極端的愚蠢。我們不再那樣稱贊牙醫了。他們通過拔牙來治療牙痛。。。。。。另壹方面，很明顯，在基督教成長的基礎上，無法形成“激情升華”的概念。眾所周知，最早的教會反對“有智慧的人”來維持“精神貧困”；我們怎麽能指望它打壹場理性對激情的戰爭呢？-教會通過切斷它來克服它的激情。它的策略，它的“治療”就是閹割。它嚴格地沒有問:“欲望如何升華、美化、神聖化？”——它把紀律的重點放在了隨時根除(根除感性、驕傲、支配、占有欲和報復)上。——然而，從根源上摧毀激情，就意味著從根源上摧毀生命；教會的做法是違背生命的。。。。。。
13.違背感官的最惡毒的話，不是出自陽痿者之口，也不是出自戒斷者之口，而是出自無能的戒斷者和戒斷者之口。
14.感性的升華叫做做愛，這是基督教的壹大勝利。另壹個勝利是我們敵意的升華。這是為了深刻理解擁有敵人的價值。簡而言之，行動和推論與之前的行動和推論相反，教會時刻都想消滅敵人；我們不道德主義者和反基督徒認為我們的興趣在於教會的存在。。。。。。現在，政治上的敵意也升華了——明智多了，謹慎多了，寬容多了。幾乎每個政黨都明白，為了自救，反對黨要有相當的權力；這適用於大政治。尤其是壹個新的創造，比如壹個新的國家，更需要敵人而不是朋友。在對立中覺得必要，在對立中變得必要。。。。。。我們對待“內在敵人”沒有什麽不同。在這裏我們也升華了敵意，在這裏我們也意識到了它的價值。壹個人只有充滿矛盾才會有生產力；只有靈魂不疲憊，不貪圖安逸，才能永葆青春。。。。。。對我們來說，沒有什麽比前者對“內心平靜”的渴望更陌生的了，那是基督徒的渴望；沒有什麽比壹只道德的牛和壹個擁有和平良心的胖福更不令人羨慕的了。誰放棄了戰鬥，誰就放棄了偉大的生命。。。。。。在許多情況下，“靈魂的和平”無疑只是壹個誤解——壹些不會誠實地命名自己的東西。不拐彎抹角，不帶偏見，有壹些情況，比如“心靈的平靜”可以是豐富的動物性向道德(或宗教)領域的溫和宣泄。也可以是疲憊的開始，傍晚和各種夜晚投下的第壹個陰影。它也可能是潮濕空氣和溫暖南風的標誌。也可以不自覺地感激好消化(有時美其名曰“博愛”)。也可以是恢復過來的人的沈默，重新品味壹切，期待壹切。。。。。。它也可以是壹種我們的主導激情得到強烈滿足後的狀態，壹種罕見的飽腹感。也可能是我們的意誌，我們的情欲，我們罪惡的衰老。也可能是懶惰和虛榮心的誘惑，披上道德的外衣。也可以是壹種清晰的狀態，甚至是壹種可怕的清晰狀態，在壹種模糊的狀態下經過長時間的緊張和折磨。也可以是行動、創造、工作、意誌的成熟熟練的表達，是平靜的氣息，是已經達到的“意誌自由”。。。。。。偶像黃昏:誰知道？或許只是壹種“靈魂的精神寧靜”。。。。。。
15.尼采:壹個人必須在生活之外有壹個立足點，用不同的方式去理解生活，就像壹個人活過，很多人，每個人，才能夠真正觸摸到人生的價值。16.壹個高尚的人的生活充滿了自信和坦誠(“貴族血統”強調“真誠”，也許還強調“天真”，而壹個憎恨者既不真誠也不天真，甚至對自己不誠實和坦誠，他的頭腦是斜的，他的精神喜歡隱蔽的角落、秘密的路徑和後門；任何晦澀的東西都能引起他的興趣，成為他的世界，他的保護，他的安慰。他善於沈默，善於記憶，善於等待，善於暫時卑躬屈膝，低聲下氣。)
17.天性堅強完美的人的標誌是永遠不會把自己的敵人、不幸和錯誤當回事，因為他們有豐富的塑造力、修復力、治愈力和遺忘力(現代世界有個很好的例子，他是米拉寶，他記不住別人的侮辱和誹謗，也不能因為忘記了壹切就原諒別人)。
18.哲學家的使命是必須解決價值問題，確定各種價值的等級。19.選擇壹種有益的孤獨，選擇壹種自由自在，無拘無束，輕松愉快的孤獨，這也會給妳保留美好的權利，不管是什麽樣的美好！每壹次長期的鬥爭都造就了多麽惡毒、狡猾、惡劣的人啊！
別人很難理解自己。特別是，如果妳像恒河壹樣快速思考和生活，而其他人卻以其他方式思考和生活——也就是說，像壹只烏龜，或者至多像壹只青蛙。
只有少數人能保持獨立；保持獨立是強者的特權；任何壹個試圖保持獨立的人，哪怕是最有權利這樣做的人，只要不是被逼的，都證明他不僅可能強大，而且可能有巨大的勇氣。他進入了壹個迷宮，這使生命本身的危險增加了壹千倍；並不是說他不知道自己會怎麽迷路，在哪裏迷路，會變得孤立，會被壹個良心的怪物撕成碎片。這樣的人如果倒下了，他的不幸將遠遠超過人們的理解，人們既不會感受到這種不幸，也不會同情這種不幸。他不能回頭了！甚至再也得不到人們的同情了！
我們最深處的直覺，如果突然告訴那些氣質和天性都不適合接受它的人，肯定會——也應該——被認為是愚蠢的想法，在某些情況下甚至是犯罪。按照之前哲學家所做的區分，有明顯的基督徒和深奧的基督徒。這兩者——在印度人中間，就像在希臘人、波斯人和穆斯林中間壹樣，壹句話，在那些相信等級差別但不相信平等和平等權利的人中間——在祆教徒眼裏，彼此並不那麽對立；瑣羅亞斯德教是站在外面，從外面而不是從裏面觀察、評價、衡量和判斷；本質的區別是瑣羅亞斯德教從下面看事物——而密教從上面看。在某些精神層面上，悲劇本身不再是悲劇；如果把世界上的痛苦聚集在壹起，誰又能確定看到這些痛苦必然會讓人產生同情，從而加倍痛苦呢？。。。。。。上層階級視為補藥或提神的東西，在完全不同的下層階級眼裏，幾乎可以肯定是毒品。在哲學家眼裏，普通人的美德可能是邪惡和軟弱；壹個高度發達的人，如果人們以為他會墮落，走向毀滅，他會靠自己的力量培養優秀的品質；然後他會在他墜入的下層世界被尊為聖人。有些書對心靈和健康的價值是相反的，取決於是低等的心靈和低等的生命力在使用它們，還是高等的心靈和強壯的人在使用它們。在前壹種情況下，這些書是危險的、可怕的、令人不安的；在後壹種情況下，這些書是號角聲，號召最勇敢的人展現他們的勇敢。給普通讀者看的書總有壹股難聞的味道，卑微之人的味道總揮之不去。在下層人民吃飯喝水的地方，即使是他們做禮拜的地方，也經常有臭味。如果妳想呼吸純凈的空氣，就不要進教堂。
我們年輕的時候只知道尊重和鄙視，卻不知道還有壹種表達細膩感情的藝術。掌握這門藝術是人生最大的收獲。我們簡單地肯定或否定了人和事，不得不深感遺憾。壹切都是這樣安排的:所有偏好中最糟糕的，也就是對絕對事物的偏好，總是被愚弄和濫用，直到壹個人學會把壹點藝術混入感情，與虛假和不自然競爭，就像真正的生活藝術家所做的那樣。年輕人的憤怒和畢恭畢敬的態度，讓年輕人坐立不安，直到把人和事扭曲得恰到好處，把自己的感情倒在他們身上；青春本身甚至是壹種扭曲他人，讓人上當受騙的東西。之後幻想不斷破滅，幼小的心靈備受折磨，終於開始懷疑自己——但即使在這種良心的懷疑和自責中，它依然激情滿懷，依然暴躁易怒。這時，它嚴厲譴責自己，不耐煩地咬自己，報復自己長期的自欺欺人。似乎年輕的心靈在故意欺騙自己！在這種轉變中，我們不相信自己的感覺來懲罰自己；用懷疑來折磨自己的熱情，甚至覺得問心無愧是壹種危險，仿佛是壹種自我掩飾，壹種誠實和困倦；尤其是我本能地開始了反對“青春”的事業——花了十年才明白這壹切還是——青春！
我們必須知道如何保護自己——這是對獨立的最好考驗。
21.廚房裏的傻就是女人做飯做飯做家務根本不用思考！女人不懂美食是什麽意思，只會做飯做飯！如果女人是有思想的動物，經過幾千年的烹飪，她壹定發現了生理學上最重要的事實，掌握了醫學技能！
22.人們只能真正尊重那些不考慮自己的人——歌德對拉思·勞塞爾說。
23.高尚的靈魂尊重自己。決定壹個人高尚的不是他的行動，而是他的信仰。
五，人類，太人類了。
24.理智與道德人們為了信守諾言，必須有好的記憶力。人要有強大的想象力才會有同情心。道德與理性的結構密切相關。
25.等待的能力是如此難以實現，以至於最偉大的詩人在詩歌創作中也不會輕視不能等待這個主題。
激情不想等待。偉人生活中的悲劇因素，往往不在於他們與時代的沖突和同胞的刻薄，而在於他們不能把工作推遲壹兩年；他們等不及了。
在這種情況下，等待意味著受傷者的榮譽面臨著他受傷者更長期的痛苦，這種痛苦可能大於生命的價值。
26.誠實的結局:只要法律視而不見或者閉上眼睛，偶爾就會讓我想起這麽卑鄙的家夥。缺乏對共同秘密保持沈默的能力，以及不負責任地想看沒人想看的東西——也就是自己——導致了監禁和死亡。
27.愛和正義像雨壹樣不偏不倚。根據聖經和經驗，雨不僅使不公正的人濕透，而且在某些情況下也使公正的人濕透。
28.從某種意義上說，即使是現在，所有的行為都是愚蠢的，因為人類智力的最高水平當然是可以被超越的。那麽現在回想起來，我們所有的行為和判斷都會顯得那麽愚蠢和輕率，就像現在落後野蠻的部落在我們看來是愚蠢和輕率壹樣——看清楚這壹切會引起深深的痛苦，但之後，會有壹種安慰:這樣的痛苦就是分娩的痛苦。蝴蝶想從繭裏出來，它拉著繭，撕開繭:異樣的光，自由的王國，讓它頭暈目眩。在這樣的人身上誰能忍受那種悲傷——這樣的人會變得如此之少！我做了壹個初步的嘗試，想看看人類能否從道德人變成智慧人。壹個新福音的太陽投射它最初的光到那些個體靈魂的最高處；在那裏，霧聚集成了前所未有的稠密的壹團，最亮的光和最暗的朦朧的光相互接觸。壹切都是必然的——新知說；而這種認識本身就是必然的。壹切都是無辜的:知識是幫助妳看到這種無辜的唯壹途徑。如果快樂、利己主義和虛榮是產生道德現象及其最高繁榮，即尋求知識的真理和正義所必需的，如果謬誤和誤導的想象是人類逐漸提高自己到這種自我啟蒙和自我拯救水平的唯壹手段——那麽誰能看不起這種手段呢？誰能在實現道路通向的目標時沮喪？的確，道德領域的壹切都在生成、變化和反復無常，壹切都在流動——但壹切也在流動:朝著壹個目標。也許在我們身上，錯誤的估價、錯誤的愛和錯誤的恨的遺傳習慣繼續起著主導作用，但在知識增加的影響下，它的力量已經減弱；壹種新的習慣，壹種善解人意，不愛不恨，顧全大局的習慣，在我們身上的同壹片土壤裏逐漸養成。也許幾千年後，它的力量會強大到足以讓人類有能力定期產生有智慧的、無辜的人，就像現在不明智的、不公平的、有罪的人壹樣——也就是說，這是壹個必要的準備階段。