這是詩人遙望洞庭湖寫的壹首山水詩,清澈雋永。第壹句寫的是水、光、月光的交融,可見湖的寬廣和悠遠。這應該是黃昏時的場景。天還沒有黑,但是月亮已經出來了。如果是深色的,就看不到兩種顏色的融合。第二句用鏡子的比喻來表現夜晚湖面的平靜,因為太陽已經落山,湖面沒有反光,就像鏡子沒有擦亮就暗淡無光壹樣。第三句是關於王源湖君山的綠色。這裏的“山水”其實指的是山,也就是湖中的君山。“風景”的用法屬於古漢語中“偏義復合詞”的用法。第四句用了另壹個比喻,把浮在水中的君山比作銀盤上的青螺。全詩充滿了純粹的風景,既有細致的描寫,又有生動的比喻,讀起來很有意思。
在山上旅遊
這是壹首描寫和贊美深秋山色的詩。
第壹句“石徑斜於遠處寒山”,自下而上,寫出壹條蜿蜒至滿山秋色的石徑。“寒”字指向深秋時節;“遠”字形容山路的長度;“斜”字照顧到了句首的“遠”字,寫了壹座高而緩的山。因為坡度不大,可以自駕出行。
第二句“白雲生有人”描述了詩人在山裏徒步旅行時看到的遠處的風景。“生”字形象地表現了白雲升、曲、浮的動態,也說明山很高。“有人”這個詞會讓人聯想到廚房裏裊裊升起的炊煙,公雞啼叫,狗叫,讓他們覺得山裏充滿了生機,沒有死壹般的恐怖。“家”字也照顧到了前壹句中的“石徑”,因為這條“石徑”是山裏居民的通道。
第三句“駐足楓林坐晚”中的“坐”字,解釋為“因為”因為夕陽楓林的晚景如此迷人,詩人特意停下來觀看。這句話裏的“晚”字用得很精致,包含多重含義:(1)指出前兩句是白天看到的,後兩句是晚上的場景。(2)因為傍晚有晚霞,絢爛的晚霞和火紅的楓葉相互輝映,楓林格外美麗。(3)詩人流連忘返,傍晚時分,戀戀不舍地登車離去,可見他對紅葉的喜愛。(4)因為我們駐足良久,細細觀察,才能體會到第四句“霜葉紅於二月花”的有趣警句。
“霜葉比二月花更紅”是全詩的中心句。前三句的描述都是在為這句話做鋪墊。為什麽詩人用“於虹”而不用“鴻儒”?因為“紅如”正如春花,無非是裝點自然美;而《紅在》是春花比不了的。它不僅顏色更鮮艷,而且更耐寒,經得起風霜的考驗。
這首小詩既是壹首即興的風景頌歌,也是壹種誌向的表達。它是詩人內心精神世界的表達,是其情趣的寄托,所以能給讀者以啟迪和啟發。
這首詩描繪了秋天的顏色,展現了壹幅動人的山林秋色圖。詩中描寫了山路、人、白雲、紅葉,構成了壹幅和諧統壹的畫面。這些場景不是並列在同壹個位置,而是有機的聯系在壹起,有主有從,有的在畫面中央,有的在襯托位置。簡單來說,前三句是賓語,第四句是主語,前三句描述背景,為第四句營造氣氛,起到鋪墊和襯托背景的作用。
“遠寒山,石徑斜”,寫山,寫山路。壹條蜿蜒的小路蜿蜒通向山頂。“遠”字形容山路的長短,“斜”字與“上”字相呼應,寫出高而緩的山勢。
《白雲生有人》,寫的是雲和人。詩人的眼睛壹直沿著這條山路向上看。白雲飄過的地方,有幾間石屋,用石頭砌成的墻。這裏的“人”照顧的是上壹句的“石徑”。這條山路是那些家庭上下的通道吧?這就把兩種景色有機地聯系起來了。周圍有白雲,說明山很高。詩人用了穿雲破山的手法,讓這壹片片白雲遮住了讀者的視線,卻留下了想象的空間:白雲之外,壹定還有另壹種風景吧?
詩人只是在對這些景色進行客觀的描寫。雖然用了“冷”字,但只是把下面的“晚”、“霜”等詞梳理出來,並沒有表現出詩人的情感傾向。畢竟只是為下面的描述做準備——勾勒出楓林所在的環境。
“停下來,在楓林裏坐到很晚”是不同的,這種傾向已經非常明顯和強烈了。山路、白雲等人沒有打動詩人,但楓林的晚景讓他驚喜難抑。為了停下來欣賞這片山林的風景,我也不在乎繼續開下去了。前兩句寫的風景已經很美了,但詩人愛的是楓林。通過背景,為描寫楓林做好了鋪墊,做好了準備,於是水到渠成,引出第四句,指出熱愛楓林的理由。
“霜葉紅於二月花”,與第三句相得益彰,壹幅深秋楓林的美景展現在眼前。詩人驚喜地發現,晚霞下,楓葉欲滴,層林盡染。它真的充滿了山和雲,就像明亮的彩霞。比江南二月的春花還要火紅絢爛!難能可貴的是,詩人透過這壹片紅看到了秋如春來的生機,使秋林呈現出壹派溫暖而生機勃勃的景象。
與壹般的封建文人不同,這位詩人並沒有在秋天到來時傷心地嘆息。他贊美大自然中秋天的美,體現了豪放向上的精神,有壹種筆鋒壹揮的豪氣,顯示了詩人的才華和見識。這是壹首秋天的贊美詩。
第四句是全詩的中心,詩人用強烈的色彩和連貫的筆法寫成。不僅前兩行稀疏的景物烘托出了絢爛的秋色,就連那句“駐足坐楓林晚”看似抒情的敘事,實際上也起到了烘托風景的作用:駐足觀望的詩人,陶然而醉,成為了景色的壹部分,也只有有了這壹幕,秋色才變得更加迷人。壹段改寫後戛然而止,又似悠揚,回味無窮。
話題錫林墻
前兩句“側看山為峰,遠近不同”,其實寫的是妳遊山的所見所聞。廬山是壹座丘陵溝壑縱橫、峰巒起伏的山。遊客位於不同的地方,看到不同的風景。這兩句話概括並生動地寫出了廬山的千姿百態。
最後兩句“不知廬山真面目,只緣身在此山中”,是現場講道理,談遊山的心得。為什麽鑒定不出廬山真面目?因為我在廬山的中部,視野被廬山的群峰所限制,只看到廬山的壹峰壹嶺壹丘壹谷,是片面的,必然是片面的。這是妳在遊山的時候看到的,觀察世間事物也往往如此。這兩首詩內涵豐富,啟示我們懂得壹種為人處世的哲學——由於人所處的位置不同,看問題的出發點不同,對客觀事物的認識難免片面;要了解事情的真相和全貌,就必須超越狹隘的範圍,擺脫主觀偏見。
在這裏,詩人有意通過迷蒙的紗,直接體悟廬山的本體。妳看,他從橫向看,得到的印象是滿山遍野;從側面看,是壹座奇峰。無論是從遠處看,近距離看,還是從高處往下看,從低處往上看,看到的景象都是完全不同的。然而,蘇軾和其他詩人壹樣,並沒有止步於驚嘆和迷茫,而是想得更遠:畢竟人們看到的是當地的風景,而不是廬山的真面目。原因是遊客看不到廬山之外的全貌,壹味地呆在山裏,“只見樹木不見森林”,自然很難看到它的真實形象。
結尾兩句話妙不可言,整個意境展露無遺,給讀者提供了壹個回味經歷、馳騁想象的空間。難道只是遊遍山河才有這種理性認識?簡而言之,我們在討論某個問題的時候,不就是因為走進死胡同而陷入困境嗎?我們在從事某項工作的時候,不也是有時候會糾結於壹些瑣事嗎?總的來說,人們在認識客觀世界的時候,不就是常常局限於某壹部分或某壹方面的偏見,未能著眼全局,抓住客觀事物的本質嗎?.....這壹切不都是由於當事人“在這座山上”,所以“不真實”的結果嗎?這種生活狀況類似於遊客怎麽看不到山!
不同的人有不同的看法。壹首小詩,引起人們的回味和深思!因此,《題西林壁》不僅是詩人對廬山奇景的謳歌,更是蘇軾以哲學家的眼光對廬山真面目的體悟。因為這種認識是深刻的,符合客觀規律的,所以詩中除了谷峰這種荒誕的形象之外,還有壹種深刻的哲理啟迪著人們的心靈。所以這首小詩特別含蓄深刻,讓人百讀不厭。
這首詩的含義非常深刻,但使用的語言卻極其簡單。簡單明了是蘇軾的語言特色之壹。蘇軾寫詩沒有雕琢的習慣。詩人追求的是用簡單流暢的語言表達壹種清新前所未有的意境;而這種意境,不時閃爍著哲學的光芒。從這首詩來看,語言表達簡潔,但內涵豐富。換句話說,詩歌語言本身就是形象與邏輯的高度統壹。在四首詩中,詩人大致描述了廬山的意象特征,同時準確地指出了看山無關緊要的原因。明亮的感性和清晰的理性交織在壹起,互為因果,於是詩歌的意象升華為理性領域的典型,這也是人們千百次把後兩句話當作哲學警句的原因。
如果說宋代以前的詩歌傳統是以言誌抒情為特征的話,那麽到了宋代,尤其是蘇軾,出現了以說理為特征的新詩風。這種詩風是宋人繼唐詩之後開創的壹種新的詩風。用蘇軾的話來說,就是“在法度上創造新意,在豪放之外留下妙想”。這類詩的特點是:語淺意深,因事有理,味淡。題西林壁就是這麽壹首好詩。