這是詩人遙望洞庭湖寫的壹首山水詩，清澈雋永。第壹句寫的是水、光、月光的交融，可見湖的寬廣和悠遠。這應該是黃昏時的場景。天還沒有黑，但是月亮已經出來了。如果是深色的，就看不到兩種顏色的融合。第二句用鏡子的比喻來表現夜晚湖面的平靜，因為太陽已經落山，湖面沒有反光，就像鏡子沒有擦亮就暗淡無光壹樣。第三句是關於王源湖君山的綠色。這裏的“山水”其實指的是山，也就是湖中的君山。“風景”的用法屬於古漢語中“偏義復合詞”的用法。第四句用了另壹個比喻，把浮在水中的君山比作銀盤上的青螺。全詩充滿了純粹的風景，既有細致的描寫，又有生動的比喻，讀起來很有意思。
在山上旅遊
這是壹首描寫和贊美深秋山色的詩。
第壹句“石徑斜於遠處寒山”，自下而上，寫出壹條蜿蜒至滿山秋色的石徑。“寒”字指向深秋時節；“遠”字形容山路的長度；“斜”字照顧到了句首的“遠”字，寫了壹座高而緩的山。因為坡度不大，可以自駕出行。
第二句“白雲生有人”描述了詩人在山裏徒步旅行時看到的遠處的風景。“生”字形象地表現了白雲升、曲、浮的動態，也說明山很高。“有人”這個詞會讓人聯想到廚房裏裊裊升起的炊煙，公雞啼叫，狗叫，讓他們覺得山裏充滿了生機，沒有死壹般的恐怖。“家”字也照顧到了前壹句中的“石徑”，因為這條“石徑”是山裏居民的通道。
第三句“駐足楓林坐晚”中的“坐”字，解釋為“因為”因為夕陽楓林的晚景如此迷人，詩人特意停下來觀看。這句話裏的“晚”字用得很精致，包含多重含義:(1)指出前兩句是白天看到的，後兩句是晚上的場景。(2)因為傍晚有晚霞，絢爛的晚霞和火紅的楓葉相互輝映，楓林格外美麗。(3)詩人流連忘返，傍晚時分，戀戀不舍地登車離去，可見他對紅葉的喜愛。(4)因為我們駐足良久，細細觀察，才能體會到第四句“霜葉紅於二月花”的有趣警句。
“霜葉比二月花更紅”是全詩的中心句。前三句的描述都是在為這句話做鋪墊。為什麽詩人用“於虹”而不用“鴻儒”？因為“紅如”正如春花，無非是裝點自然美；而《紅在》是春花比不了的。它不僅顏色更鮮艷，而且更耐寒，經得起風霜的考驗。
這首小詩既是壹首即興的風景頌歌，也是壹種誌向的表達。它是詩人內心精神世界的表達，是其情趣的寄托，所以能給讀者以啟迪和啟發。
這首詩描繪了秋天的顏色，展現了壹幅動人的山林秋色圖。詩中描寫了山路、人、白雲、紅葉，構成了壹幅和諧統壹的畫面。這些場景不是並列在同壹個位置，而是有機的聯系在壹起，有主有從，有的在畫面中央，有的在襯托位置。簡單來說，前三句是賓語，第四句是主語，前三句描述背景，為第四句營造氣氛，起到鋪墊和襯托背景的作用。
“遠寒山，石徑斜”，寫山，寫山路。壹條蜿蜒的小路蜿蜒通向山頂。“遠”字形容山路的長短，“斜”字與“上”字相呼應，寫出高而緩的山勢。
《白雲生有人》，寫的是雲和人。詩人的眼睛壹直沿著這條山路向上看。白雲飄過的地方，有幾間石屋，用石頭砌成的墻。這裏的“人”照顧的是上壹句的“石徑”。這條山路是那些家庭上下的通道吧？這就把兩種景色有機地聯系起來了。周圍有白雲，說明山很高。詩人用了穿雲破山的手法，讓這壹片片白雲遮住了讀者的視線，卻留下了想象的空間:白雲之外，壹定還有另壹種風景吧？
詩人只是在對這些景色進行客觀的描寫。雖然用了“冷”字，但只是把下面的“晚”、“霜”等詞梳理出來，並沒有表現出詩人的情感傾向。畢竟只是為下面的描述做準備——勾勒出楓林所在的環境。
“停下來，在楓林裏坐到很晚”是不同的，這種傾向已經非常明顯和強烈了。山路、白雲等人沒有打動詩人，但楓林的晚景讓他驚喜難抑。為了停下來欣賞這片山林的風景，我也不在乎繼續開下去了。前兩句寫的風景已經很美了，但詩人愛的是楓林。通過背景，為描寫楓林做好了鋪墊，做好了準備，於是水到渠成，引出第四句，指出熱愛楓林的理由。
“霜葉紅於二月花”，與第三句相得益彰，壹幅深秋楓林的美景展現在眼前。詩人驚喜地發現，晚霞下，楓葉欲滴，層林盡染。它真的充滿了山和雲，就像明亮的彩霞。比江南二月的春花還要火紅絢爛！難能可貴的是，詩人透過這壹片紅看到了秋如春來的生機，使秋林呈現出壹派溫暖而生機勃勃的景象。
與壹般的封建文人不同，這位詩人並沒有在秋天到來時傷心地嘆息。他贊美大自然中秋天的美，體現了豪放向上的精神，有壹種筆鋒壹揮的豪氣，顯示了詩人的才華和見識。這是壹首秋天的贊美詩。
第四句是全詩的中心，詩人用強烈的色彩和連貫的筆法寫成。不僅前兩行稀疏的景物烘托出了絢爛的秋色，就連那句“駐足坐楓林晚”看似抒情的敘事，實際上也起到了烘托風景的作用:駐足觀望的詩人，陶然而醉，成為了景色的壹部分，也只有有了這壹幕，秋色才變得更加迷人。壹段改寫後戛然而止，又似悠揚，回味無窮。
話題錫林墻
前兩句“側看山為峰，遠近不同”，其實寫的是妳遊山的所見所聞。廬山是壹座丘陵溝壑縱橫、峰巒起伏的山。遊客位於不同的地方，看到不同的風景。這兩句話概括並生動地寫出了廬山的千姿百態。
最後兩句“不知廬山真面目，只緣身在此山中”，是現場講道理，談遊山的心得。為什麽鑒定不出廬山真面目？因為我在廬山的中部，視野被廬山的群峰所限制，只看到廬山的壹峰壹嶺壹丘壹谷，是片面的，必然是片面的。這是妳在遊山的時候看到的，觀察世間事物也往往如此。這兩首詩內涵豐富，啟示我們懂得壹種為人處世的哲學——由於人所處的位置不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免片面；要了解事情的真相和全貌，就必須超越狹隘的範圍，擺脫主觀偏見。
在這裏，詩人有意通過迷蒙的紗，直接體悟廬山的本體。妳看，他從橫向看，得到的印象是滿山遍野；從側面看，是壹座奇峰。無論是從遠處看，近距離看，還是從高處往下看，從低處往上看，看到的景象都是完全不同的。然而，蘇軾和其他詩人壹樣，並沒有止步於驚嘆和迷茫，而是想得更遠:畢竟人們看到的是當地的風景，而不是廬山的真面目。原因是遊客看不到廬山之外的全貌，壹味地呆在山裏，“只見樹木不見森林”，自然很難看到它的真實形象。
結尾兩句話妙不可言，整個意境展露無遺，給讀者提供了壹個回味經歷、馳騁想象的空間。難道只是遊遍山河才有這種理性認識？簡而言之，我們在討論某個問題的時候，不就是因為走進死胡同而陷入困境嗎？我們在從事某項工作的時候，不也是有時候會糾結於壹些瑣事嗎？總的來說，人們在認識客觀世界的時候，不就是常常局限於某壹部分或某壹方面的偏見，未能著眼全局，抓住客觀事物的本質嗎？.....這壹切不都是由於當事人“在這座山上”，所以“不真實”的結果嗎？這種生活狀況類似於遊客怎麽看不到山！
不同的人有不同的看法。壹首小詩，引起人們的回味和深思！因此，《題西林壁》不僅是詩人對廬山奇景的謳歌，更是蘇軾以哲學家的眼光對廬山真面目的體悟。因為這種認識是深刻的，符合客觀規律的，所以詩中除了谷峰這種荒誕的形象之外，還有壹種深刻的哲理啟迪著人們的心靈。所以這首小詩特別含蓄深刻，讓人百讀不厭。
這首詩的含義非常深刻，但使用的語言卻極其簡單。簡單明了是蘇軾的語言特色之壹。蘇軾寫詩沒有雕琢的習慣。詩人追求的是用簡單流暢的語言表達壹種清新前所未有的意境；而這種意境，不時閃爍著哲學的光芒。從這首詩來看，語言表達簡潔，但內涵豐富。換句話說，詩歌語言本身就是形象與邏輯的高度統壹。在四首詩中，詩人大致描述了廬山的意象特征，同時準確地指出了看山無關緊要的原因。明亮的感性和清晰的理性交織在壹起，互為因果，於是詩歌的意象升華為理性領域的典型，這也是人們千百次把後兩句話當作哲學警句的原因。
如果說宋代以前的詩歌傳統是以言誌抒情為特征的話，那麽到了宋代，尤其是蘇軾，出現了以說理為特征的新詩風。這種詩風是宋人繼唐詩之後開創的壹種新的詩風。用蘇軾的話來說，就是“在法度上創造新意，在豪放之外留下妙想”。這類詩的特點是:語淺意深，因事有理，味淡。題西林壁就是這麽壹首好詩。