或許是受到外來文化和皇室遺風的影響，唐代儒生的理想人格並不是那種只會吟詩作畫的謙謙君子，而是壹個博采眾長，讀了大量詩書，能文能教，武功高強的人。陳子昂就是這樣壹個儒家培養出來的俠客。他從小就很“邪門”，“俠義”。報道稱，子昂初到京師，在胡琴上花了幾千年的時間，讓所有人大吃壹驚。第二天的集會上，他當眾砸了鋼琴，並借機分發手稿。“壹天之內，中國之聲泛濫。”他是天下英雄，恐怕只有唐朝能做到這壹點。只有像陳子昂這樣勇於重新開始並自立的人才能做到這壹點。
陳子昂就是這樣壹位具有強烈政治知識和抱負的學者。他直言不諱，敢於抗議。他經常批評武侯王朝的許多弊端，不為武則天所采納，曾因“叛黨”入獄。他的政治抱負無法實現，卻受到打擊，這常常讓他感到極度沮喪。武則天萬歲。田童元年，契丹攻陷潁州，陳子昂擔任吳友儀幕府參謀，隨同出征。吳友宜魯莽，缺乏謀略，所以在戰爭中節節敗退。他幾次直言相勸，吳都不聽，反而降他為軍士。詩人見報國之誌落空，登上姬友北樓，慷慨地寫下了這首《幽州城樓上》。
“在我之前，過去的時代在哪裏？，在我身後，是未來的幾代人？”這裏指的是古代的聖賢和賢明的大師，他們能夠培養人才，尊重有價值的男人和女人。新人指後來的賢明君主。作者登高望遠，看透萬裏，思考今昔，把燕昭王當成戰國時期的樂毅、郭波；燕太子丹對待田光等歷史事跡無限敬仰。然而，像燕昭王壹樣，上壹代的聖人已經看不見了，而英明的國王自己也看不見了。他哀嘆自己生不逢時，不等人。他強烈的社會責任感、積極建功立業的遠大抱負和生命悲劇意識在他的內心極其矛盾地交織在壹起。當他走上舞臺，向外望去，看到的是浩瀚的宇宙，永恒不變，深感自己渺小如壹粒芥塵，生命的短暫與事業的失敗交織在壹起。這是巨人的長嚎，巨人的悲歌，巨人的高歌。它悲壯卻不蒼涼頹廢。反而從壹種深深的悲傷中傾瀉出壹種力量和包容，讓人感受到壹種潛水的力量和震動。孤獨是舊社會很多沒有天賦的人特有的生活體驗和生命意識，所以它可以超越時空，獲得廣泛的名氣。然而，陳子昂這首不知從哪裏冒出來的孤獨悲歌，在此時的這種情境下，卻有著特殊的意義。是壹種生命本身的孤獨，這也是初唐文人在壹個寒冬過後，會像泉水壹樣湧出來的特有的孤獨和野心，是初唐文人走向人格和精神獨立的成熟標誌。
這首詩在藝術表現上也很獨特。初唐時期，如果把“四傑”比作深水炸彈，把和張比作左右，那麽中國軍隊之帥，非莫屬。雖然就審美創造而言，初唐“四大家”的詩歌已開始呈現出雄渾悲涼的氣勢和感人肺腑的力量，和張也創造了詩歌的藝術美，在壹定程度上極大地拓展了詩歌創作的視野，大膽地激蕩了詩壇，扭轉了六朝的旖旎文風，但那只是壹種積極的嘗試和朦朧的探索階段，不僅更加自覺。《幽州城樓上》旗幟鮮明地推崇"格調"，崇尚"繁華"，回歸反魏和"復古"的道路，達到超越晉代的革新目的，並自覺地付諸實踐，是其自覺理論的有力實踐。
這首詩氣勢磅礴，語言蒼勁，壹掃六朝詩的美與粉，很有表現力。詩中兩句從古到今都有音調，寫作時間較長；第三句，從樓裏往上看，說空間廣闊，“天地是萬物的逆程。”時光荏苒，百代路人。“詩人獨立於浩瀚的宇宙，宇宙無窮，世界無窮，人生不過壹芥。存在與虛無、空虛與現實在這樣壹個廣闊無垠的背景中交織在壹起，表現了詩人極度的孤獨、悲傷和壓抑，相互輝映，慷慨悲涼，特別感人。讀這首詩的時候，我們眼前仿佛出現了壹幅北元野的浩瀚畫卷，而在這幅畫卷面前，毅然站立著壹個誌存高遠卻又無力報國的孤獨悲涼的詩人形象。從內心深處湧出的詩人的孤獨，是壹種生命本身的孤獨，是壹種難以磨滅的有待升華和超越的生命悲劇感。這種獨特的人生體驗，難以表達，無法宣泄，藏在我們很多人的心裏。陳子昂以壹個巨人的胸懷表達了這種前所未有的感嘆，不僅實現了對自己人生的超越和升華，也贏得了非常廣泛的* * *聲，讓我們深感振奮。
在遣詞造句方面，這首詩采用了楚辭長短不齊的句式，不講規範的格律，不求嚴格的對仗。頗有點小品文的味道，音節起伏協調，沒有六朝以來四六夫妻音律的正式約束。似乎可以隱約看到其中壹種新的藝術形式的萌芽，這或許也對中唐時期劉漢倡導的古文運動有所啟發。難怪金元好問在《論三十首》中寫道“沈宋橫貫書法領域，風流之初，齊梁未廢。若功德許與吳等量齊觀，合鑄金鑄。”盛唐時期的詩歌大師陳子昂受到了高度贊揚。
經歷了人生沈浮和歷史磨難的陳子昂，從萬象更新的初唐，放眼壯麗開放的盛唐。面對浩瀚的歷史和無盡的河流，壹種社會責任感和生命悲劇意識凝重地交織在壹起。他嘆了口氣，升華了...這壹聲嘆息標誌著新壹代知識分子的成熟，他們在人格和精神上更有成就，這種升華也預示著更偉大的新藝術創作在審美理想上的確立。
“楚賽遇三湖，其九流觸京之門”，正如我們可以通過龍門石窟魯舍大佛神秘自信的微笑，窺見盛唐之氣，也可以借助陳子昂慷慨悲歌，展望盛唐之氣象。
徐立，華中師範大學藝術學院語文教育碩士。