王維(701 -761)，本名莫傑，原名詩佛，本名維摩詰。維摩詰是大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，他的意譯以幹凈無汙染而聞名。可見王維的名字與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們認為他是“當代詩人，善禪。”(元顯《賞王維序》)他死後，得到了“詩佛”的稱號。王維出生在壹個虔誠的佛教徒家庭。據王維《請使史莊為寺》載:“崔氏，博陵縣先母，從師三十余年，食褐衣菜，修習禪定，樂住山林，求靜。”王偉從小受到母親的影響。同時，根據《王右丞筆記》卷二十五，有壹篇《大建福寺大德道光禪師塔明》，文中描述了詩人與壹位著名的佛教高僧、道光禪師的關系:“十年靜坐，可見王維確實與佛教關系密切，晚年過著和尚般的生活。據《舊唐書》載:“在京師，教於長齋不穿衣服，欲以微小之細節量虛空，故與此無關，只想知舍利子在何處。“蔡，十幾個和尚每天都有飯局，他們以神秘談判為樂。他們的齋裏什麽都沒有，只有茶壺和研缽，他們被箱子綁在床上。退朝後，焚香獨坐，以禪為業。”此時的王維就像壹個和尚。
王維十幾歲時就被賦予了文學天賦。開元九年(721)第壹秀才，大樂誠。因為某些原因，我在濟州參軍了。回到長安後。開元二十二年(734)，任命張九齡為刺史。王維被貶為右派。當時他寫了壹首《獻始興眾》的詩，贊美張九齡反對栽贓黨員謀私利、濫用爵位的政見，反映了他當時有所要求的心情。二十四年(736年)，張九齡罷兵。次年，荊州被貶為長史。李出任刺史是玄宗政治由相對明朗到日漸黑暗的轉折點。王維對張九齡被降職很郁悶，但他並沒有退出官場。開元二十五年，他受命拜訪河西節度使崔。後來他從寺史中得知，王維的官職是逐步提升的。安史之亂之前，當官的，壹方面是對當時官場的厭倦和擔憂，另壹方面又是依附於棧，無法果斷離開。所以入鄉隨俗，長期過著半官方半隱居的生活。......
王維在詩歌方面的成就是多方面的，包括邊塞詩、山水詩、格律詩和絕句。他的詩被蘇軾稱為“詩中有畫，畫中有詩”。他在描寫自然景物方面確實有他獨特的造詣。無論是名山大川的壯闊，邊塞封鎖的壯闊，還是小橋流水的靜謐，都能準確凝練地塑造出完美生動的形象，筆墨少，意境高，詩畫完全融合。
山水田園詩派是盛唐兩大詩歌流派之壹。這壹派詩歌是陶淵明、謝靈運、謝壹世的繼承者，這壹派的詩人以善於描繪山水田園風光著稱，藝術風格也比較接近。他們通過描繪寧靜的景色，反映出他們寧靜的心境或隱逸的思想，因此被稱為“山水田園詩派”。主要作家有孟浩然、王維、常健、祖勇、裴迪等人。其中，王維和孟浩然，又稱“王蒙”，成就最高，影響最大。
王維的壹生
早熟，和弟弟金從小都很聰明。十五歲的時候，他去北京參加考試。因為能寫好詩，擅長書畫，又有音樂天賦，十幾歲的王維壹到北京就立刻成為京城王公貴族的寵兒。關於他在音樂方面的天賦，《唐史》的壹個副刊曾經講過壹個故事:有壹次，壹個人得到了壹幅演奏音樂的畫，但他不知道為什麽要冠以這個名字。王維看後答道:“這是第三疊彩羽的第壹拍。”請樂師演奏，果然如出壹轍(據沈括《孟茜碧潭》卷十七“字畫”考證，第三疊“彩羽”並未拍攝，而是壹首散曲，白居易“開拍中序斷D”壹句也能說明這壹點。沈括精通音律，其言可信。王維工的性情在正史中是有記載的，但這個故事是捏造的)。
詩歌裏，有他十五、十七、十八歲寫的文字資料。可見他在十幾歲的時候就已經是著名的詩人了。這在詩人中很少見。在當時的貴族世襲社會裏，壹個多才多藝的自然會受到魏的賞識。所以，二十壹歲的時候，他考上了進士。
入仕後，王維利用官場生活的閑暇，在北京南藍天山腳下建了壹座別墅，修身養性。這座別墅的主人是初唐詩人宋·文誌。這是壹個非常廣闊的地方，有山有湖，有樹林和山谷，還有壹些房子散布在其中。此時的王維和知心朋友過著悠閑的生活。這就是他半官方半隱居的生活。
壹直過著安逸生活的王維，晚年卷入了意想不到的波瀾。唐玄宗天寶十四年(755年)爆發安史之亂。在戰爭中，他被賊軍俘虜，被迫做了假官。然而，這在戰爭平息後成為了壹個嚴重的問題，於是他被移交給公司進行審判。他投奔叛軍，理應被斬首。好在混亂中，他寫了壹首渴望天子的詩。再加上他的弟弟，當時是刑部侍郎(隨皇帝逃亡)，懇求他用官位換弟弟壹命，於是王得以幸免，只受降級處分。後來升任尚書右丞。
王維早年有著積極的政治抱負，希望做出壹番大事業。後來政局多變，他漸漸消沈，禁食念佛。四十多歲時，他特意在長安東南的藍田縣輞川建了壹座別墅，過著半官半隱的生活。《輞川別業寄語》是其隱居生活中的壹章，其主要內容是“言誌”，表達詩人遠離世俗，繼續隱居的願望。詩中所寫的景物，並不刻意布局，自然清新，就像是隨手可得，但從遠處看，卻有著深厚的底蘊。
舊唐王維傳
王偉，太原齊人。家父忠厚，終在司馬，汾州，遷濮，故為河東人。魏開元九年進士。母親崔氏聽了，抱著孝心。和弟弟在壹起，長得帥，知識豐富，多才多藝，同樣出名。歷右拾遺骨，督諫，左補缺，兼司庫大夫。母死，木毀骨，幾乎不可能失去。取衣拜吏部大夫。天寶末，為了給東西。
廬山被困兩京，玄宗幸運，胡偉不如，被賊賺了。維吾爾醫用於治療痢疾，被誤稱為疾病。魯山可憐他，派人迎洛陽，把他扣留在普士寺，逼他做假。廬山在寧碧宮宴請弟子，他的工人都是梨園弟子和焦芳工人。魏文的《哀思》是壹首詩:“當千家愁野，百官幾時重上天？”秋槐花落宮，池中奏管弦。“賊平，陷賊官三等罪。魏易《寧碧詩》行中聞，蘇宗嘉作。會議要求刑部侍郎出錢贖弟之罪，特為之，賜與中雲太子。乾元時，遷太子之子，中公子，又歸中，轉臣。
魏以詩名於開元、天寶，昆仲遊於兩京。諸王，郝在右門迎之，、待之如師友。魏有昌五言詩。字畫特別精彩，筆畫很有思想，融入自然。但創意有所欠缺，比如山平遠，雲峰石色絕跡，畫家力所不及。不知《奏樂圖》之名，魏氏曰:“《霓裳》第三疊也是第壹槍。”善人聚樂師壓，盡善盡美，對其思想深信不疑。
維吾爾族兄弟崇佛，以菜為生，不吃肉和血，晚年長得快，不穿衣服，不著顏色。宋的藍田別墅，就在邊上；水邊被棚子圍著，所以別升到株州的花塢，與道友裴迪和兀兒交往，終日彈琴吟詩。品味他的田園詩，號《輞川集》。在首都，每天有十幾個和尚吃壹頓飯，他們以神秘的談話為樂。大齋裏什麽都沒有，只有茶盤、藥臼、經書和繩床。退朝後，焚香獨坐，以禪定為業。老婆死了就再也不娶了，壹個人住壹個房間30年，屏幕都快散盡了。他死於甘源第二年的七月。臨終前，他滯留鳳翔，突然要筆寫遺書，壹生與親人寫了幾本遺書。多敦禮的朋友們出於修行佛法的目的放棄了筆。
金代表宗族出任宰相。人們常說“清朝的詩人是天寶最有名的詩人，我嘗過他在王座上的動作。今天有多少選集？妳可以進來。”他說:“我的兄弟開元寫了壹千多首詩。天寶之後，十首詩無壹保存。對比中外親友，有400多條。”第二天，我受到了皇帝的獎賞。它有自己的傳記。
王維的詩歌造詣
他是盛唐詩人的代表。王維在京師為官多年，與太子和貴主有過多次往來。他的文學聲望很高，在開元和天寶時期被認為是壹個有文化的教派。他擅長五言詩，又因精通音樂，其五言詩易於組合，流傳甚廣，聲譽很高。王維寫的近體詩性情嚴謹，立意大膽，其山水詩多為兼景而勝。尹[評其詩]曰:“維詩清雅飄逸，有新意，立意圓滿。是春天裏的壹顆珍珠，是墻上的壹幅畫。每壹個字都與眾不同。”王維在詩歌創作技巧方面取得了很大成就。然而，由於他消極的隱逸思想，他的許多詩歌都含有消極的逃避現實的因素。因此，在文學史上，他和孟浩然都是“隱逸詩派”的代表。唐代宗高度贊揚了王維的詩。他在《答王錦表手集》中說:“清朝之士，經歷第壹個朝代，名為高希之輩，論美時，以人口誦之。”到了唐朝末期，梨園的弟子們還在唱王維的絕句，可見其影響之深遠。
王維的詩不到400首。其中，最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風光和詠懷隱逸的詩歌。王維在描寫自然景物方面的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹壹幟，成為山水田園詩派的代表。他繼承和發展了謝靈運開創的寫山水詩的傳統，又吸收了陶淵明山水田園詩的清新自然，使山水田園詩的成就達到壹個高峰，從而在中國詩歌史上占有重要地位。他和孟浩然壹起，是唐代山水田園詩派的代表人物。王錦在《舊唐王維傳》中收錄了王維詩歌400余首。此外，王錦的《入王右丞集表》被編為10卷。蜀古殿原藏南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，後歸還陸新源□宋樓。北京圖書館有10冊《王默宋蜀刻本集》，由上海古籍出版社於1982年影印出版。元代劉評點的《王右丞集》有六卷，影印的有四輯，包括錢、姚翔、崔興宗等人的作品。明代有唐代王右丞詩歌10卷，其中《詩選》4卷，是現存最早的王維詩歌註釋。趙殿成《清代王右丞集註》是迄今為止較好的壹部集註。除了對所有詩作進行解釋外，還附有註釋，解釋作者的可疑詩作，偶爾還有考證；還收集了王維生平資料和詩畫評論作為附錄。1961年，中華書局上海編輯所對趙註進行了修訂，並印刷出版。此外，鄭振鐸以四部系列為底本，與趙殿成註等四個版本進行校勘，收入世界文庫。事跡見《唐書新舊列傳》。顧的註釋和趙殿成的註釋都附有註釋者所寫的王維年譜。現代人陳毅有壹篇關於王維生平事跡的論文，後面是王維年表(論唐詩)。
王維的創作才華是多方面的。他的五律和五七言是造詣最高的，其他各科也很擅長，在整個唐代詩壇上相當突出。他的七律或渾厚華麗，或清麗清麗飄逸，是明代七子所學。《桃花》、《老將軍》、《和付瑤答哥哥》七首古詩，是盛唐七大古詩中的佼佼者。散文也有佳作。《山之書·裴秀才的菜》優美雋永，詩情畫意，與其山水詩風格相近。
王維的專註力最缺乏的是那些謳歌和歌頌的詩歌，諂媚的合唱詩和直接宣揚佛教的作品。他們的內容不夠，語言充滿了陳詞濫調或者無聊。但也有壹些著名的說法，如“春雨遮天蔽日的樹葉在雲裏皇城的雙風中”(“在仙山宮至和皇詩增加亭的過程中的春雨中向下看”)，也因其高度的天氣和細致的實物而受到稱贊。王維詩《少年之旅》插圖選自明代萬歷集《唐詩七言》雅齋刻本。
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