自古以來，人類就沒有夢，而夢千奇百怪，對夢的解釋也是五花八門。在古代，夢成為人有靈魂的最有力證據。占夢解夢，就是從鬼神那裏尋求靈感。進入現代社會後，首先從醫學和心理學角度分析夢的是弗洛伊德。弗洛伊德的夢的理論是在他對病人進行精神分析時從病人提供的夢的例子中形成的。在弗洛伊德看來，夢是潛意識的活動，代表著被壓抑的欲望和願望的滿足。弗洛伊德把夢的內容分為兩層:第壹層是做夢，指夢裏出現的人物、場景、故事，即具體的夢的經歷。第壹層是隱藏的夢，指隱藏的夢背後的潛意識欲望和沖動。顯性的夢是可以說的，而隱性的夢連自己都實現不了，只能通過精神分析來揭示。弗洛伊德認為，夢是用象征符號來掩飾自己隱藏的思想的表現。基於普遍性的思想，他將人們夢到的壹些常見場景歸結為性符號。他說:“壹切長物、棍棒、樹桿、雨傘、壹切鋒利的長兵器、刀、匕首、長矛都代表男人。.....小盒子、櫃子、廚子、爐子代表女性器官，洞、船、各種容器也有同樣的意思。.....陡坡、梯子、臺階以及在上面走來走去都是代表行為的象征。”顯然，弗洛伊德把他夢中的所有場景都解釋為帶有隨機性的性的象征。前蘇聯學者卡薩金對夢進行了多年的研究。他對各個年齡段的人的夢的特征的分析表明:“即使在性活動處於高峰時，性欲在夢中也不占主導地位。根據我們所有的資料，性欲在25歲到35歲之間達到最高水平。正是在這個時期，只有29%-30%的夢有性欲。”卡薩特金還反駁了弗洛伊德關於夢中的視覺形象總是人類性活動的象征的說法:“不，夢中產生的這些視覺形象作為人類生活的各種特征和特點，壹方面取決於性的生理差異，另壹方面，更重要的是取決於男女在生活和勞動中對某些差異的長期感知和儲存。”雖然弗洛伊德的夢的理論是主觀武斷的，但正如學者們所指出的，他花了許多年的時間收集了大量的夢例，對夢的黑暗大陸進行了勇敢的探索，功不可沒。而且，他的很多結論至今仍能啟發我們。例如，他說:“夢基本上是我們思維的壹種特殊形式，睡眠狀態使這成為可能。”這實際上指出了夢是壹種潛在的思維。他補充道:“這項特殊的夢的工作已經遠離了清醒思考的模式...它比清醒思維更粗心、不正確、健忘、不完整，與清醒思維在本質上完全不同，不能與之相提並論。它根本不思考、不計算、不判斷，只限於變形的工作。”這是通過與有意識的意識相比較來闡明夢的特征。
夢作為潛在思維的壹種表現形式，不僅是壹種荒誕的、稍縱即逝的幻覺，還能引發無數的創作機會，因此在科學和藝術的創作中具有巨大的價值，美國生理學家W·B·卡農從青年時代起就經常受益於突如其來的、意想不到的頓悟。他經常帶著腦子裏的問題入睡，第二天早上醒來，合適的解決方案已經產生。他說:“長期以來，無意識的過程幫助我已經成為我的壹種習慣。比如我準備演講的時候，先想好要說什麽，寫個大概的提綱。在接下來的幾個晚上，我經常會突然驚醒，我被與大綱相關的生動的例子、恰當的詞語和新鮮的想法所淹沒。我把紙和墨水放在手邊，捕捉這些稍縱即逝的想法，以免被遺忘。這個角色對我來說很可靠，也很頻繁。”無獨有偶，大哲學家羅素也說過，他在寫作的時候，每天晚上都會在夢裏壹頁壹頁地讀自己的新作。日本學者高認為，夢是思想的寶庫，妳善於把夢和思想聯系起來，賦予它們生命。他舉了壹個例子:壹個日本員工半夜夢見自己睡在壹捆蓋著壹萬日元的鈔票上，“我好高，好開心！這樣下去該多好啊……”想到這裏突然醒悟過來。“什麽，原來是做夢！”但是他仍然躺在床上不肯起床。他想，抱著壹捆壹萬日元睡在床單上會是什麽感覺？於是他把這個想法賣給了廠家，居然賣了幾十萬日元。在科學研究中，經常可以看到這種由夢激發的情況，如俄羅斯化學家門捷列夫夢見排出元素周期表，德國化學家凱庫勒夢見飛蛇咬自己的尾巴排出苯的環狀化學結構式等，早已眾所周知。在劍橋大學，胡欽勛教授調查了科學家的工作習慣，70%的教授回答說他們得到了夢的幫助。在日內瓦，弗雷諾教授問了69位數學家，其中74%的人回答說，他們有時會在夢裏解決自己的問題。
詩人由於職業和氣質的原因，似乎對夢更為敏感，夢中離奇的場景往往會引發他們的詩意情懷。拜倫在日記中說過這樣壹件事:“為了消除……的夢境，我花了四個晚上寫了《阿貝多斯的新娘》。如果我不給自己定這個任務，我會恨它壹輩子，變得瘋狂。"再往前壹點，他說，"我做了壹個夢，從夢中醒來。“——怎麽了！別人就沒有夢想嗎？多麽可怕的夢啊！但是她沒有傷害我。死去的鬼魂就不能老老實實安息嗎？哦，我的血都凍僵了！——我再也醒不過來了！”然後他引用了莎士比亞的《理查三世》中的壹句臺詞來表達他對這個夢的驚心動魄的印象:“這壹夜的浮影震撼了我對理查的靈魂，即使是數萬身披鎧甲的士兵。”這篇日記表明，正是這個可怕的夢直接引發了《阿貝多斯的新娘》的寫作。
詩人在不同的情況下在夢裏得到詩歌。有時候壹首完整的詩會浮現在夢裏。公元18世紀，壹個叫安東尼奧·盧多維科·穆拉托裏的只爭朝夕的學者，報告了他在公元1743+05438+02.30的夜晚做的壹個夢，夢裏他寫了壹首五步的拉丁詩。他醒著的時候寫這樣壹首詩，通常需要運用復雜的韻律技巧。據英國詩人柯勒律治說，1997年的壹個夏日，他讀了壹本關於忽必烈下令修建宮殿和皇家園林的遊記，然後就睡著了。我在睡夢中寫了壹首200到300行的長詩，但醒來後依然記得很清楚，所以很快就背下來了。寫了54行，突然有訪客來訪，他不得不暫時放下笑聲。客人走了，又開始寫，夢裏的幻覺找不到了，連壹句話都說不下去，只剩下54行題為《忽必烈汗》的詩或壹個夢的片段。在《紅樓夢》第四十八回中，香菱向戴宇學習詩歌，後者命令她寫關於月亮的詩。她沒能寫出關於兩個首都的詩，晚上睡覺，夢裏笑著說:“可是有了它，這壹首不好嗎？”原來她學詩很勤快，白天都不行。突然，她在夢裏得到了八句話:“精難藏物，影寒自娟娟。”遼闊的葉原銀裝素裹地傳來了易道的聲音，公雞啼鳴的夜晚就能阻止殘月依然掛在天邊。秋江裏的遊子，聽笛聲更有惆悵，樓上的少婦倚著夜末的欄桿。如果妳贏了嫦娥，妳要問，為什麽不永遠團聚！”這首詩最後被大家贊為“新奇有趣”。這雖然是小說家的說法，但卻有充分的生活依據，鑄造了曹雪芹及其周圍文人的經歷。
夢裏的場景極不穩定，瞬息萬變，轉瞬即逝。只有少數人能在醒來時完整地記住夢裏的詩。更多的時候，他們夢裏的詩，只能記住壹句半句甚至幾個字，然後醒來就能照著它們應驗。馬雅可夫斯基在《我如何寫詩》中寫道？”，他想了兩天來表達壹個孤獨的男人對愛人的愛，卻沒有找到合適的詩。第三天晚上，我琢磨到半夜，還是沒有收獲，就睡覺了。我不想睡到後半夜突然在夢裏閃過這樣壹句詩:“我會保護和愛/妳的身體，/就像壹個在戰爭中傷殘的士兵/愛/愛著他唯壹的壹條腿。”這時，他迷迷糊糊地跳下床，在黑暗中摸到壹根燒過的火柴梗，在煙盒上潦草地寫下“只有腿”幾個字，然後又睡著了。第二天早上，他看到煙盒上的字，很奇怪。他想了兩個小時才想起這個夢，並寫了這首詩。何其芳20歲時，正在讀大學，迷上了寫詩。有壹天晚上在夢裏寫了壹首詩，醒來只記得幾句:“南方的愛情沈睡，翅膀拍動的聲音讓人入睡”“北方的愛情機警而輕盈？殘酷的腳步聲。“後來，何其芳編了幾行他只記得的詩，寫了壹首《愛》:
晨光綻放在帶著露珠的石榴花上/正午的陽影是慢步/在垂柳和菩提樹間嬉戲/當南風從睡蓮湖吹來/吹拂著黑夜時，袁野/更是四溢著停滯的芬芳/因為常春藤到處拖著/而菟絲子從草根纏繞在樹梢/南方的愛情沈睡了/它醒來時翅膀拍打的聲音也讓人入睡。
霜隼在無雲的秋日天空中掠過/在曠野中獵獵騎乘/夕陽從古城門落下/風和月光愛撫著倒下的樹木/或駝鈴耐心地留在沒有水草的長路上/壹顆大白星/像壹滴冰冷的淚流向遙遠的夜/北方的愛被喚醒了嗎/還有光？殘酷的步驟
愛情很古老，但它不會厭倦/而且會是嬰兒臉上的笑容/它是傳說中王子的金冠/它是田野裏女孩的藍上衣/哦，妳有愛情/而妳為它的寒冷哭泣/點燃落葉和斷枝的火/讓我們坐在火中，爆炸/喚醒樹林顫抖/偷聽我們悄悄談論愛情。
這首詩根據夢中的意象發展成三段。第壹節描寫南方的愛情，柔美動人；第二節描寫北方的愛情，激烈熱烈；第三節是總結和升華，表達了對愛情的贊美和點燃愛情之火的願望。清新的意象，激昂的情感，醉人的意境，使詩人在古老的愛情七弦琴上彈奏出了富有現代色彩的新歌。但全詩最突出的是“南方的愛情沈睡了，醒來時翅膀的拍打也使人入睡”的夢境。“北方的愛情是覺醒的，有溫柔的，也有殘忍的腳步。”這些句子被何其芳稱為“近乎奇怪”。把愛情分為南北方似乎不太合理。奇妙而不習慣的意象組合和隱約透露的青春期沖動，讓這些線條成為旺盛生命力的象征。它們很難來自清晰的邏輯推理，而只能來自潛在思維中內在驅動力作用下的形象碰撞。
詩與夢的關系，除了上面提到的直接在夢裏得到句子的情況，還有壹種情況是詩人受夢的啟發，把夢中的情景寫下來，適當變換，從而成為詩。國內外許多詩人都寫過這部追夢作品。李白寫夢裏登天目山的時候，並沒有遊過天目山。這首詩描寫了所有的夢，所以他可以呈現出陽光普照的中途和神聖的公雞在太空中啼叫的壯麗景觀，並列出穿著彩虹衣服的神仙，乘風而行，以老虎為琵琶手，以鳳凰為舞蹈演員。蘇軾在密州上任時，夢見已死去10年的前妻王符，寫下《江正月二十日記夢》，描寫夢中妻子的神態和動作:“窗，梳妝。彼此無話可說，唯有千行淚。”陸遊寫了99首關於夢的詩，滲透著對親人刻骨銘心的思念。魯迅的散文詩《野草》有23篇，其中9篇是關於夢的。當代青年詩人也非常熱衷於寫夢。舒婷聲稱:“我在我的緯度/卻夢見了候鳥”(《鳥的夢》)北島康介這樣描述他的噩夢:“噩夢依舊溢於陽光/溢過河床，在鵝卵石上爬行/帶動新的摩擦和競爭/在樹枝上、屋檐上結冰/鳥兒驚恐的眼神”(《噩夢》)顧城撈起了夢的壹絲痕跡。法國象征派詩人馬拉梅寫了《牧神的午後》，以壹個夢為主題，描寫了壹個牧神在西西裏的海邊看到壹群小仙女在海裏玩耍。當仙女們發現農牧之神在監視她們時，她們紛紛逃走，只留下壹對仙女親吻擁抱。農牧之神去親吻他們，他們也逃脫了。農牧之神沮喪地吹著笛子，陷入了夢鄉。這首詩創造了壹個極其美麗迷人的夢境世界，以至於馬拉倫等人也是寫夢的專家。至於1920年代以後出現的超現實主義詩人，由於他們試圖在夢境和現實之間尋找“絕對的真實”，即“超現實主義”，他們現在幾乎把夢境寫作作為自己的“特長”。
詩人喜歡寫夢，因為夢是以意象為主的非語言體驗。在夢中，非語言的意象思維占絕對優勢，正如弗洛伊德所說:“夢的思維必須完全或主要由視覺或聽覺記憶痕跡再現。”
夢裏的意象組合生動逼真，讓人身臨其境，或喜、或悲、或懼、或怒，夢到自己高興的事還能咯咯地笑。夢見可怕的事情讓妳喘不過氣來，甚至驚恐地尖叫。壹個有心的詩人，可以捕捉夢中呈現的意象，作為自己詩歌的原始素材。正如顧城在詩《夢疤》中寫的:
我是壹條魚和壹只鳥/披著純銀的鱗片和羽毛。
這種奇特而美麗的抒情主人公形象，不過是詩人在夢海中撈出的壹絲“夢痕”。
詩人之所以願意寫夢，是因為夢能充分展現靈魂的真實。弗洛伊德指出:“夢中體驗到的壹種感覺，絕不低於清醒生活中體驗到的同樣強度的感覺。夢需要成為我們真實精神體驗的壹部分，通過它的情感內容而不是概念內容。”人在夢裏最真實。覺醒時刻意回避、不肯承認或真正遺忘的東西，在夢裏自然就出來了。夢裏的人不受理智的控制，沒有顧忌，不需要任何掩飾和自我約束，所有心靈最隱秘的秘密都會被揭露。正是因為夢觸及了人隱秘的內心生活，所以詩人喜歡抓住夢的瞬間，赤裸裸地面對自己。前蘇聯女詩人塔吉亞尼切娃寫了壹部《寡婦之夢》，主人公是壹個在戰爭中失去丈夫的女人。隨著時間的推移，“在家裏，兒子就像紅熟的蘋果，/壹天天長大。”/他們和他們的父親壹樣強壯，/有著寬闊的肩膀，黝黑的臉龐和大大的眼睛。"但她心中的秘密在生活中無處訴說，只有在夢裏才能公開出現:
在春天壹個蔚藍的夜晚/在冬天壹個漫長的夜晚/壹個女人做了這樣壹個夢-/她聽到壹只夜鶯在發情/她似乎和丈夫在壹起/陶醉在蜜月的喜悅中。
(王守仁譯)
青春期的女孩，即使對最好的朋友也不願意說出自己內心的秘密，她們被壓進潛意識裏，即使是醒著的時候，卻毫不掩飾地在夢裏表現出來，比如青年女詩人小婷的這個“噩夢”:
我被魔鬼附身了/他遊蕩到了荒謬的世界...
山妖的霧霾詭異/為絕密文件的丟失/價值百萬的瓷器/被撕成古沙漠/致命的病毒/侵占我的喉嚨而悲傷...
春雷、閃電、野火/咆哮和奔騰.../陽光折射的青春。
透過這個光怪陸離的夢，我們不難察覺到青春期少女性意識的覺醒，感受到壹股強勁的生命力脈動。
夢的特點和在創作中的作用上面已經提到了，那麽如何促進創造性夢的產生並及時捕捉呢？這可以從以下兩個方面創造條件。
壹方面，我致力於創作，在頭腦中形成壹個關於創作的優勢興奮中心。所謂白日做夢，夜晚做夢。經過長時間的真誠工作，大腦中儲存了豐富的與創作相關的信息，形成了有利於解決問題的心理定勢。這樣，當身心放松進入睡眠狀態時，原本暫時的神經聯系就可能從潛意識中浮現出來，在內在驅動力的作用下出現壹個個奇妙的意象組合，這就為詩歌的思維開辟了壹條新的途徑。如果我們能及時抓住它，壹首詩就會汩汩而出。妳看香菱念月。馬雅可夫斯基夢見了“唯壹的壹條腿”，這壹切都是長期高強度腦力勞動的結果。另壹方面，如果妳平時沒想過寫詩，或者寫詩卻創作態度極其認真，那麽創作夢想就很難誕生。
另壹方面，要養成回憶夢境的習慣。對夢的記憶因人而異。壹般來說，性格內向、過敏、焦慮的人往往能回憶起更生動的夢。當然，記住夢不只是內向者的專利。其他性格的人，只要有意識地訓練自己，也可以養成記夢的習慣。美國壹所學校制定了諾菲爾德科學教學大綱，其中壹條就是“要為有利的‘做夢’提供機會。”根據西方心理學家的壹份報告，馬來西亞Senoy部落的人們教導孩子們重視夢想。每天早上，全家人詳細討論他們的夢想。這樣壹來，這個部落的成員就可以有規律地做清醒夢，也就是在夢的世界裏還能有壹些正常的意識。中國心理學家在對西雙版納基諾族山寨的調查中發現，基諾族人對夢的回憶能力非常強。他們在遇到重要的事情，需要做決定之前，經常會在夢裏祈禱。比如選對地方蓋房子是否合適，取決於壹家之主的夢想。如果妳夢想打野獸，敲竹筒進村，妳會選擇另壹個基金會；如果妳夢見壹個死人，在地下放壹口棺材，運氣好的話，妳會愉快地建造壹座竹樓。有意思的是，基諾族可以通過祈禱來做夢，應該說是幾代人傳承和長期訓練的結果。生活在現代文明社會的人，普遍失去了對夢的神秘看法，所以很少關註夢，認為夢是無稽之談，所以很少記得夢。事實上，壹個自稱從不記夢的人主要是從不關註夢。如果壹個人把夢和創作聯系起來，對夢有濃厚的興趣，壹躺下就會關註自己想做什麽夢，第二天自然會有很多夢的場景被回憶起來。另外，訓練夢的記憶的有效方法是寫“夢日記”，即當妳醒來時，記下妳剛剛做過的夢，哪怕是極不完整的鱗片和爪子。只要妳堅持，妳會逐漸記住妳的夢想。美國女心理學家m·格勒(M. Cugler)多年來有寫夢境日記的習慣。以下是她夢日記的兩個片段:
1972 4月19我夢見有人送我禮物，是壹個大盒子，裏面有各種形狀的小盒子。是米切爾夫人和克裏斯先生寄來的。卡片上寫著:“艾爾，瑪麗·海倫”(老朋友習慣叫我“艾爾”、“海倫”)。
1972年5月8日，我夢見我和我的丈夫，我的朋友多蒂壹起旅行。前方是壹個有冰有水的深谷。妳必須涉水過河才能到達對面的小山，采摘美麗的壹品紅。
格勒的夢日記為她的心理學研究提供了原材料。詩人的夢境日記完全可以從發展想象力和有利於創作出發，選擇自己感興趣的夢境進行記憶。如果壹個詩人平時關註外界，在觀察日記中認真記錄自己的經歷和感受，然後養成寫夢日記的習慣，隨時捕捉自己潛意識世界中閃爍的火花，那麽就會更加厲害，創造的機會也會大大增加。