2.山神。《史記·秦始皇本紀》:“壹歲之事，山鬼不知。”北齊樊訊《天保五年養士對策》:“山鬼有效，波塞冬領帖。”齊《臨川公遊天池》詩雲:“客來先知，必有報。”郭沫若《屈原》第二幕:“第九人是山鬼，女，藍臉，手拿桂枝。”
3.山神。傳說中的獨腿怪物。南朝宋·季崢《永嘉縣誌》:“安固縣有個山鬼，似人壹尺，割壹尺長，好鹽，樵夫必盜之。不怕人，人不敢犯罪，犯罪不利。我喜歡從山裏拿螃蟹。”唐·杜甫《泰州鄭十八戶隨淮》詩雲:“只有壹尺，蝮蛇長如樹。”洪詩《清代山寨隨茂名曲訪二士》雲:“書聲離家，蟲聲不響，夜行。魚頭習慣在門口偷窺，看見也不奇怪。”
4.壹般指山裏的鬼。唐·杜甫《賞判官薛十二張》詩曰:“知當病，知地形為農。”《雲七征》卷七十九:“山鬼哭於林中，孤魂在境中。”元·薩都拉《過居庸關》詩曰:“草根白骨棄，冷雨陰風為山鬼哀。”[編輯本段]楚辭山鬼
作者:屈原
來源:九歌
如果某人是座山，他會被李希用壹個女蘿蔔帶走；笑起來既別扭又得體，孩子渴望善良溫柔；
從文貉取紅豹，信義車結貴戚；被石蘭·Xi帶到杜衡，我失去了我的思想；
其余地方看不到天，路難獨善其身；
表獨立與Yamanoe，雲滿容；天昏地暗，霧蒙蒙，東風飄零，神仙下雨；
留在修行中忘返，等妳老了再給我；
拿《山中三秀》來說，石磊席勒葛曼曼；抱怨兒子忘了還，妳以為我不能閑著；
山中人香杜若香，飲巖泉松柏；妳認為我很可疑；
雷聲填雨聲，猿鳴夜啼；風在沙沙作響，木頭在沙沙作響，我想念我的兒子，我很擔心。
翻譯
仿佛有人穿過深山峽谷，身著薜荔，腰纏女蘿蔔。很期待，笑容可掬，溫柔可愛，長相迷人。開著紅豹，跟著果子貍，以信義為車，用桂花裝飾國旗。穿石蘭杜衡折花聊寄相思。
竹林深處，天黑，路陡，壹個人來晚了。獨自站在山頂，雲海茫茫，漂浮不定。山暗，晝如夜，東風狂舞，神雨。我迷戀妳，忘了回家。美麗褪去，如何才能永遠留在花季？
我在山裏采集長壽靈芝，巖石是雷磊，葛藤纏繞著。抱怨妳忘了回家，妳想我卻沒時間來。山裏的人幹凈得像杜若，喝著山石，頭頂松柏。(我在想我的兒子，心裏想，)妳要我是真的還是假的？雷聲滾滾，細雨霏霏，猿聲啼啼，夜色沈沈。風在沙沙作響，樹在沙沙作響，我想念我的兒子，獨自感到悲傷。
山鬼的形象
山鬼運用山鬼的內心獨白塑造了壹個美麗、坦率、癡情的女孩形象。全詩情節簡單:女主角和她的情人約定某天在壹個地方見面，盡管路途艱難，她還是歡天喜地的到達了，而她的情人卻沒有如約而至；暴風雨來的時候，她等著愛人，忘了回家，但愛人最終沒有來；天色已晚，當她回到住處時，在暴風雨和猿猴的歌聲中，她感到悲傷和難過。
全詩幻想與現實交織，充滿浪漫主義色彩。
作者通過人與神的結合塑造了壹個美麗的山鬼形象；
她戴著薜荔、勞拉、石蘭和杜衡，乘坐壹輛由壹只紅豹拉著的木蘭車。
車裏有壹面桂枝編的旗子，後面跟著壹只有圖案的貓...
它的衣、食、住、行都具有強烈的神性和野性，與山鬼的地位相適應。
但是，山鬼的外表、姿勢和情緒變化都是正常人的表現。
她感嘆青春不可能永遠，又期待愛人早日到來。如果她不來，她會很傷心和孤獨。
這種神人合壹的意象創造是屈原詩歌中壹貫的方法。
贊賞:
《山鬼》出自《九歌》第九首。《九歌》是壹組祭祀神靈的音樂歌曲，據說是[屈原]在民間祭祀神靈的音樂歌曲基礎上修改而成的。《九歌》中有很多描寫鬼神愛情生活的篇章，比如、湘夫人、和邵思明等等，等等。山鬼，所謂的山神，仍然被稱為山鬼，因為他沒有被天帝正式冊封。
山鬼運用[山鬼]的內心獨白塑造了壹個美麗、率真、癡情的女孩形象。全詩情節簡單:女主角和她的情人約定某天在壹個地方見面，盡管路途艱難，她還是歡天喜地的到達了，而她的情人卻沒有如約而至；暴風雨來的時候，她等著愛人，忘了回家，但愛人最終沒有來；天色已晚，當她回到住處時，在暴風雨和猿猴的歌聲中，她感到悲傷和難過。
做出贊賞的評論
這首詩的第壹部分主要從各個方面描繪了[山鬼]的美。“如果有人”這個詞準確地傳達了[山鬼]給人壹種徘徊和徘徊的感覺。【山鬼】的服飾，如下面的“被李希養大”、“信宜車西接貴旗”、“被石蘭Xi杜衡養大”等，不僅生動地刻畫了【山鬼】作為山神、森林之神的親生女兒的形象，而且寓意著她的容貌之美、心靈之美，這也是【屈原】以德比草之術的體現。“既尷尬又好笑，我兒子就喜歡溫文爾雅。”[山鬼]這兩次突如其來的自吹自擂，就像壹個演員在舞臺上的首次亮相，其美好的形象讓讀者眼前壹亮。值得註意的是，山鬼的外貌在這裏沒有被仔細描述，但她的表情之美是通過她的情人之口來贊美的。這不禁讓人想起《詩經》中對碩人之美的描寫:“手柔，膚凝，領如蜻蜓，齒如犀牛，頭點頭，眉含笑，目盼。”前幾個字都很醜。《山鬼》裏的這首詩有異曲同工之妙，更何況是【山鬼】的情人寫的！似乎我們可以看到【山鬼】在赴約途中想起愛人的贊美時，內心充滿喜悅，此時更加渴望見到愛人。為了和愛人見面，她還特意準備了壹份禮物:“開心到忘不了。”
第二部分描寫山鬼在約定的地點焦急地等待她的愛人，表現出她溫柔癡情的性格。天空變了，開始下雨了。因為我還沒有見到我的愛人，[山鬼]不願意回家。“老了要小心”這句話描述了古今女性的心理:唯壹能讓她們感到欣慰和寬慰的，是愛人對時刻威脅著她們青春容顏的歲月流逝的欣賞和喜愛；愛人不在身邊怎麽辦？自然是面容暗淡，沒有光彩。這種心理描寫使[山鬼]的形象更加平凡，讓人覺得她善良可愛。類似的表達在後來的詩歌中也很常見，如《古詩十九首》中“走著走著又重走著”，說的是“思君使人老，歲月忽晚”。在漫長的等待中，[山鬼]不禁想知道他為什麽沒來赴約。“妳想我的時候我不能閑著”不僅是給愛人的借口，也是壹句自我原諒的話。
在第三部分，我寫了我的愛人沒有來，山鬼開始懷疑。隨著希望的徹底破滅，[山鬼]不禁對他的情人感到怨恨。“山中人香香杜若，飲巖泉松柏”來贊美[山鬼]的美麗與高貴；“妳覺得我可疑”來源於“妳覺得我不能閑著”。這時候，[山鬼]的耐心已經到了極點，她忍不住往壞處想；天黑了，雷聲隆隆，雨下得很大，猿在尖叫，風在樹林中沙沙作響。所有這些都讓[山鬼]感到孤獨和淒涼。她怎麽能不抱怨呢？“想妳只會讓我白白難過！”
這首詩的情感線索是清晰的，相應地，詩人善於借助景物描寫來襯托和渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節表現得尤為明顯。第二季，看到愛人沒有如約而至，【山鬼】給自己開心的心情蒙上了壹層陰影，天氣也是“忽明忽暗，東風飄神雨”；第三季，愛人終於沒到，[山鬼]無限悲傷難過，風雨更加猛烈，夾雜著猿猴的呻吟。
這是壹首獻給山鬼的歌。楚神話中有巫山神女的傳說，本文可能描述的是早期流傳的女神形象。她只能在晚上出現，沒有神的尊嚴，這和九歌裏崇拜的其他神不壹樣。整首歌是壹個扮演山鬼的女巫的自白。
在讀這首詩之前，我們應該註意兩點:第壹，山鬼是女神還是男神？據《國語》和《左傳》記載，宋元以前的楚辭作家都把山鬼視為“木石之怪”、“鬼神”，而把他視為男性山怪。但元明時期的畫家，根據其詩詞中的描寫，頗畫出壹個“窈窕”的動人女神。清代顧承天的《九歌註》最早主張山鬼為“巫山神女”，後由遊國恩、郭沫若等闡發。“山鬼”應該被視為“女鬼”或“女神”的觀點被廣泛接受。對這篇文章的欣賞就是基於這個理論，我認為它更接近於詩中描述的山鬼的形象[註1]。蘇提出《九歌》表現“人神之戀”的理論後，研究者多以與公子的失戀關系來解釋該詩，但作者認為不妥。按照先秦兩漢的禮制習俗，巫師必須在外貌和衣著上把自己打扮得和神靈壹樣，神靈才願意“占有”並被獻祭【註2】。但是，因為這座山屬於“山川之神”，古人采取了“遙望祭天”的方式，所以山鬼沒有來到祭祀現場。根據這個特點，這首詩用壹個打扮成山鬼的女巫來表現世人對上帝虔誠問候和祝福的向往。詩中的“君”、“公子”、“靈修”都是指山鬼；“於”、“我”、“於”等第壹人稱，指入山見神的女巫。闡釋這兩點，讀者可能會為這首輕快動人的詩，品味到壹種不同於“人神戀”論的文化內涵和魅力。
妳看，在這首詩的開頭，打扮成山鬼的女巫正高興地漫步在群山之中去見眾神。從詩人對巫師服裝的精妙描述中，我們可以知道楚人傳說中的山鬼是多麽美麗。“人若如山”是長焦鏡頭。詩人的下壹個字“如果”就像她在群山中搖曳的身影，給人壹種她下筆時空靈魔幻的感覺。鏡頭拉近，有壹個身著薜荔的少女，壹個腰纏萬貫的女子，清新清新，是山神特有的風格！此刻，她的眼神微微流動，其中蘊含著深情；微笑，牙齒潔白，嘴唇紅潤，讓妳的笑容熠熠生輝！“笑起來既別扭又貼切，重點只在描寫它的眼神和笑容，卻比《詩經·馮偉·碩人》“手軟，皮如脂，領如蛐蛐”更輕快生動。女巫打扮成這樣，意在吸引神靈附體，於是緊接著來了壹句“子(指神靈)向往善良溫柔”——我長得太漂亮了，羨慕死妳了:語氣也是按照傳說中的性格設計的，開場就是毫不掩飾的吹噓和自我贊美，透露出壹種活潑爽朗的姿態。這是壹幅通過女巫的穿著和色調給山鬼畫像，應該說是極其精美的。但詩人還是覺得氣氛有點冷清，於是又把鏡頭推開，極力渲染她的司機隨從:“乘紅豹入文浣熊，信義車綁貴戚...“這真是壹次盛大而歡快的迎神之旅！火紅的豹子、五顏六色的花朵和浣熊，還有筆尖狀的花朵和芬芳的桂枝的辛夷，都被詩人作為迎接眾神女巫的戰車，既契合了她所遇到的眾神的環境和身份，又襯托出她焚花笑吟吟地行走的氛圍，顯得格外歡快和溫馨。
自從“其余地方看不見天”之後，劇情壹波三折，詩從歡樂的巔峰跌落。滿心歡喜的女巫，只是因為山高路險，沒能接到山鬼的姑娘(這當然是按照“看祭”的習俗構思的，諸神不在現場)！她又煩又難過，同時抱著壹絲希望，開始在山裏尋找。詩中用不斷變化的畫面生動地展現了女巫的尋找過程及其微妙的心理:她突然爬到山頂俯瞰密林深處，但溶解的山霧遮蔽了她焦慮的視野；她突然走在黑暗的森林裏，但古樹茂密，漆黑如夜；山裏的風和陣雨似乎都是上帝催促的，但山鬼小姐就是沒有出現。人們向山玲獻祭以祈求她的祝福。既然看不到諸神，還有誰能讓我(女巫代表的世界)永遠年輕？為了緩解歲月已過的失落感，她吃了山裏的靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描寫，雖然寫的是巫師尋找神靈的想法，但卻恰恰表達了世人的誌向和生活的不如意。詩人還特別巧妙的表現了巫師迎神的心理:“怨子惆悵忘歸”，分明是為神靈生出悲哀；“妳想我了，我不能閑著”，但壹瞬間，怨恨完全消失了，取而代之的是，我去為山鬼小姐的缺席辯護。“山人喜”，字面上類似於“子木余婉約”的開頭。似乎還在自吹自擂，誇誇其談，但放到這裏，隱隱約約流露出諸神的自憐自哀。“妳覺得我可疑”，對山鬼的缺席產生思念和懷疑的顯然是巫師本人；但是我說話的時候，我說那是壹個神。這些詩中表現出的主人公的心理是復雜而微妙的。
到了詩末，諸神不在已成定局，詩中有哀怨的聲音。壹句“雨藏在雨中”將雷聲和猿猴的叫聲與風雨聲交織在壹起，展現了壹幅極其淒涼的山林夜景。詩人似乎在這裏運用了對比的手法:他越是誇大夜晚的雷聲和猿叫聲，就越能看到山鬼居住的森林的深邃和寂靜。正是在這淒風苦雨的無邊寂靜中，詩人的筆集突然發出了壹聲悲鳴:“我想我的兒子了！”這是遇見上帝的女巫發自內心的痛苦呼喊——她開著壹只帶著花枝的紅豹，在這樣的喜悅中沿著盤山而來；至此，我帶著許多的悲傷和哀愁，在風雨中離去，最後消失在雷聲和猿猴的叫聲中。壹般來說，古人“以哀為美”，預料神仙也會喜歡悲哀。越是在祭祀中表現出悲愴悲愴的生命，越能吸引神靈的憐憫和關懷。我想知道當山鬼的女孩聽到這首犧牲歌曲時，她是否會激動不已，並給予世界她所希望的祝福？
給…作註解
①以此詩“帶三美出山”，喻不應重視，而斷定玉山為巫山，為巫山神女。其實這種句式在這首詩裏是存在的，比如“雲何忍而下”，“Xi”和“二”可能也很重要。那麽“玉”就不需要念成“玉(巫)”了。這個山鬼是民間傳說中的女山神，但沒有證據，她壹定是“巫山女神”。
(2)《史記·關禪本紀》記載齊人少言翁:“上(指武帝)意欲與神通，宮服(即環境、裝扮)不似神，神不在。”荊楚人迎“子固”神，也要“使其形(子固之貌)以迎之”(《荊楚春秋》故事)。這些都證明了巫術迎神降神的特點。
作者簡介
屈原(約公元前339年~公元前278年)。戰國時期楚國詩人、政治家，《楚辭》的創始人和代表作者。在本世紀，他被選為世界文化名人，受到廣泛紀念。根據劉向、劉欣的校勘和王逸的註釋，屈原作品共有25部，分別是《離騷》1、《田文》1、《九歌》11、《九章》9、《遠遊》。根據《史記·屈原列傳》司馬遷的話，招魂有1件。有些學者認為《趙達》也是屈原的作品。但也有人懷疑《征途》後面的章節和《九章》中的部分章節不是屈原寫的。在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經》中的四句格局，每句話五、六、七、八、九字不等，還有三字句和十字句。語法參差不齊，層次靈活。“Xi”壹詞和虛詞如“之”、“於”、“乎”、“兒”等常用於句末，以協調音節，產生抑揚頓挫、歌唱和嘆息的效果。總之，他的作品從內容到形式都有很大的創造性。