是誰把空間打得粉碎,星辰墜入人間。
四川狀元楊慎,明朝鄭德年間,貶謫雲南永昌,途經西昌(今涼山州)時,看到彜族火把節之夜而作的壹首詩。
火把節在農歷6月24日至27日舉行。在彜族自治州、縣,火把節是法定的民族傳統節日。每年,當這個節日到來時,彜族同胞和其他民族都會壹起去參加盛大的火把節,熱情地唱歌,盡情地跳舞,非常熱鬧。但如果要說火把節的起源,或者說它的起源和傳說,各地、各支幾乎都有自己的理論,地方誌的記載也有自己的依據。
民國《昭通縣誌稿》說:六月二十四日,“火炬將同滇中各地。在農村,會根據田地點燃火把來祈求新年的到來,火光的明亮會讓人為壹年的富足感到惋惜。至於掛過去,知道的人都會新鮮。”這段話簡單地把火把節的起源分為“近理”(祈求田間豐收)和“掛過去”。其實“近因”並不全是“點火把祈福過年”,“掛過去”也不是專指壹個人。
根據《史記》中關於火把節起源的記載,所謂“吊古”就是祭奠死者,主要包括阿南殉難。見明朝萬歷年間李元陽《雲南通誌》卷十。武侯南征,見徐蔭芳《五唐雜·星節》,在《雲南部》中也有記載;慈善夫人殉難,又名燒宋明塔,見南詔野史。其中,慈善丈夫殉難的故事最為感人。大意是,彜族先民建立的南詔,到了毗盧閣,是六詔令中最強大的,所以統壹了宰相張建成的設計。開元十八年,他先賄賂了我們的劍南使者王虞,要求合並五詔書,得到了唐朝的同意。於是以聚祭為名,通知五位詔令於6月24日在宋明樓祭祖,除了進壹步分析此處路途遙遠外,其他詔令都來了。鄧若妻子的慈善會覺得此舉有詐,勸丈夫不要去。但是,由於皮洛格的力量,主不得不這樣做。旅行前,查裏蒂在丈夫的胳膊上戴了壹個鐵手鐲。祭祀結束後,皮洛格在嵩明樓設宴,酒席壹直持續到黃昏。皮洛格裝醉下樓,伏兵放火燒樓,信全被殺。屍骨難辨,只有鄧偉的手臂有鐵手鐲認領。南詔知道慈善有智後,想娶壹個妃子,但慈善執意要娶,按城不放。南詔派兵圍城,慈善自殺。此後,每年6月24、25日,群眾都舉著火把紀念她。
據彜族文學史記載,有撒美人火把節、撒尼人火把節、阿西人火把節、南澗彜族火把節的由來、雙柏武羅支系喜鵲姑娘火把節傳說、涼山彜族火把節傳說。其他說彜語的民族各有各的看法。總之,關於火把節的起源,有很多歷史記載和民間傳說,都是關於發生在各地的歷史事件或各地各支系自己的故事。大多略有雷同,無需考證哪個說法是火把節的起源。其實火把節的真正源頭是彜族人對火的崇拜。彜族的祖先長期在山野遷徙和遊牧,他們壹刻也離不開火,知道火可以燒毀壹切,可以保護人、牲畜和莊稼。久而久之,在彜族先民的觀念中,“火即神,神即火”。因為每到6月24日,都要慶祝大年初壹(大年初壹),就演變成了火把節,在這壹天舉行,各種附帶會也在其中。
火把節在昭通縣誌稿中被稱為“火把節”,其措辭非常適合昭通的實際,即各家各戶的火把最終聚集在壹處,火光更亮,新的壹年就有豐收的希望。這和“滇中點壹把火,點壹片田,以火色占農”(李元陽《雲南通誌》)或“點壹把火,燭天繁華兇,使之明,使之暗”(石屏縣誌)的目的是壹樣的——祈福豐收。所以昭通歷史上的火把節是彜族、漢族、苗族人民參加的火把節,現在稱為火把節。其中,苗族參加火把節可謂入鄉隨俗,就像彜族參加苗族的花山節壹樣,雙方都在互相趕熱鬧。但昭通(昭陽區)漢族參與火把節,不僅僅是入鄉隨俗的事情,更是古代漢族祈年隨齡傳承演變的壹種表現。
古代火把節的起源和傳說,雖有祈求豐產、消災、祭祀先賢等多種說法,但早有王朝徐寅方的公允評價:“還星節已廢。火祭的興盛,本來就是為了服務於忠義武德的力量,為了顯示貞節之德,為了長久。在追疫祈福的同時,祭祀從武功開始,壹切都靠它,保百姓歲歲平安,吃喝玩樂,歌舞升平。太平之象,亦可見滇人天神已遊花雨,不再知有煙霞月。”今天的火把節被賦予了時代特征。它改變了“酒後歌舞”、“磕頭送福”、“祭祖”的舊習,為招商引資、物資交流、發展地方經濟服務。同時,也繼承和發展了少數民族的優秀傳統文化,豐富了少數民族地區人民的文化生活,促進了各民族的團結繁榮和進步,促進了物質文明和精神文明建設。