是誰把空間打得粉碎，星辰墜入人間。
四川狀元楊慎，明朝鄭德年間，貶謫雲南永昌，途經西昌(今涼山州)時，看到彜族火把節之夜而作的壹首詩。
火把節在農歷6月24日至27日舉行。在彜族自治州、縣，火把節是法定的民族傳統節日。每年，當這個節日到來時，彜族同胞和其他民族都會壹起去參加盛大的火把節，熱情地唱歌，盡情地跳舞，非常熱鬧。但如果要說火把節的起源，或者說它的起源和傳說，各地、各支幾乎都有自己的理論，地方誌的記載也有自己的依據。
民國《昭通縣誌稿》說:六月二十四日，“火炬將同滇中各地。在農村，會根據田地點燃火把來祈求新年的到來，火光的明亮會讓人為壹年的富足感到惋惜。至於掛過去，知道的人都會新鮮。”這段話簡單地把火把節的起源分為“近理”(祈求田間豐收)和“掛過去”。其實“近因”並不全是“點火把祈福過年”，“掛過去”也不是專指壹個人。
根據《史記》中關於火把節起源的記載，所謂“吊古”就是祭奠死者，主要包括阿南殉難。見明朝萬歷年間李元陽《雲南通誌》卷十。武侯南征，見徐蔭芳《五唐雜·星節》，在《雲南部》中也有記載；慈善夫人殉難，又名燒宋明塔，見南詔野史。其中，慈善丈夫殉難的故事最為感人。大意是，彜族先民建立的南詔，到了毗盧閣，是六詔令中最強大的，所以統壹了宰相張建成的設計。開元十八年，他先賄賂了我們的劍南使者王虞，要求合並五詔書，得到了唐朝的同意。於是以聚祭為名，通知五位詔令於6月24日在宋明樓祭祖，除了進壹步分析此處路途遙遠外，其他詔令都來了。鄧若妻子的慈善會覺得此舉有詐，勸丈夫不要去。但是，由於皮洛格的力量，主不得不這樣做。旅行前，查裏蒂在丈夫的胳膊上戴了壹個鐵手鐲。祭祀結束後，皮洛格在嵩明樓設宴，酒席壹直持續到黃昏。皮洛格裝醉下樓，伏兵放火燒樓，信全被殺。屍骨難辨，只有鄧偉的手臂有鐵手鐲認領。南詔知道慈善有智後，想娶壹個妃子，但慈善執意要娶，按城不放。南詔派兵圍城，慈善自殺。此後，每年6月24、25日，群眾都舉著火把紀念她。
據彜族文學史記載，有撒美人火把節、撒尼人火把節、阿西人火把節、南澗彜族火把節的由來、雙柏武羅支系喜鵲姑娘火把節傳說、涼山彜族火把節傳說。其他說彜語的民族各有各的看法。總之，關於火把節的起源，有很多歷史記載和民間傳說，都是關於發生在各地的歷史事件或各地各支系自己的故事。大多略有雷同，無需考證哪個說法是火把節的起源。其實火把節的真正源頭是彜族人對火的崇拜。彜族的祖先長期在山野遷徙和遊牧，他們壹刻也離不開火，知道火可以燒毀壹切，可以保護人、牲畜和莊稼。久而久之，在彜族先民的觀念中，“火即神，神即火”。因為每到6月24日，都要慶祝大年初壹(大年初壹)，就演變成了火把節，在這壹天舉行，各種附帶會也在其中。
火把節在昭通縣誌稿中被稱為“火把節”，其措辭非常適合昭通的實際，即各家各戶的火把最終聚集在壹處，火光更亮，新的壹年就有豐收的希望。這和“滇中點壹把火，點壹片田，以火色占農”(李元陽《雲南通誌》)或“點壹把火，燭天繁華兇，使之明，使之暗”(石屏縣誌)的目的是壹樣的——祈福豐收。所以昭通歷史上的火把節是彜族、漢族、苗族人民參加的火把節，現在稱為火把節。其中，苗族參加火把節可謂入鄉隨俗，就像彜族參加苗族的花山節壹樣，雙方都在互相趕熱鬧。但昭通(昭陽區)漢族參與火把節，不僅僅是入鄉隨俗的事情，更是古代漢族祈年隨齡傳承演變的壹種表現。
古代火把節的起源和傳說，雖有祈求豐產、消災、祭祀先賢等多種說法，但早有王朝徐寅方的公允評價:“還星節已廢。火祭的興盛，本來就是為了服務於忠義武德的力量，為了顯示貞節之德，為了長久。在追疫祈福的同時，祭祀從武功開始，壹切都靠它，保百姓歲歲平安，吃喝玩樂，歌舞升平。太平之象，亦可見滇人天神已遊花雨，不再知有煙霞月。”今天的火把節被賦予了時代特征。它改變了“酒後歌舞”、“磕頭送福”、“祭祖”的舊習，為招商引資、物資交流、發展地方經濟服務。同時，也繼承和發展了少數民族的優秀傳統文化，豐富了少數民族地區人民的文化生活，促進了各民族的團結繁榮和進步，促進了物質文明和精神文明建設。