中國傳統文化:從廣義上講，是從五四以前到古代中國，人們在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的總和；從狹義上講，就是中國古代社會傳承到現代的意識形態，以及相應的制度和組織。我所說的中國傳統文化是狹義的傳統文化。我所說的揚棄(揚棄這個詞來自德國古典哲學，包含正反兩方面的含義。在消極意義上，取消或放棄意味著積極意義上的保存或保留。)就是對待中國傳統文化，尊重其藝術價值，摒棄其使用價值。具體來說:
第壹，這些傳統文化應該作為古董來收藏。人們在收藏古董時，看重的是它的藝術價值，欣賞藝術帶給人們的享受。
二是傳統文化的使用價值被拋棄；原因如下:(1)傳統文化產生的時代局限性。比如先秦文化處於奴隸社會向封建社會的過渡時期，生產工具是青銅。
這壹時期的文化思想不可避免地帶有時代的烙印，其指導思想只在那個時代使用，即使後來使用，也只是說明封建時代文化思想的進步與同時期相比太慢了。(2)中國傳統文化中的思想文化太少。他們宣揚的是壹種“想要獲得最高成就，就必須擺脫塵囂、社會甚至死亡，只有這樣才能獲得最終的解脫”的出世哲學，另壹種是“只講道德價值，關註社會倫理和世界事務的出世哲學”。這兩種思想與當時統治者或奴隸的思想是壹致的，但與當今文明社會的自由、平等、博愛、博愛的思想相去甚遠。作為旁觀者的孟德斯鳩說:“這些禮教之所以容易銘刻在中國人的心中，原因有二。第壹，中國的文字極其復雜，必須通過大量的閱讀和學習才能掌握，而閱讀的內容是倫理道德，所以中國人壹生很大壹部分時間都把註意力集中在這些倫理道德上。第二，禮教裏沒有什麽涉及靈魂深處的東西，只是壹些普通的實踐規則，所以比精神上的東西更容易說服人，感動人。”
但也要看到，中國傳統文化與當代新文化有著密切的聯系:壹是中國社會生活狀況的歷史連續性決定了文化的封閉性；第二，文化發展的歷史事實驗證了文化的歷史連續性。在如此緊密相連的文化傳統中，不可避免地影響著當今文化的思想，如傳統文化中的“無為而治”、“三綱五常”、“明哲保身”、“好好學習做官”等，至今仍普遍存在，甚至深入人心。
對傳統文化的揚棄，不是忽視密切相關的文化傳統，也不是封殺，而是以包容的態度對待。中國傳統文化中包容的文化太少，總是喜歡非此即彼。陰陽對立，善惡分明，人們的行為往往以個人好惡來判斷。事實上，有很多“中性”的行為。東西丟了，不壹定是鄰居偷的。我們應該有寬廣的胸懷，傾聽不同的聲音。中國也有壹個百家爭鳴的時代，那是中國傳統文化最輝煌的時代，而這種繁榮正是因為當時的包容性文化。然而好景不長。封建統治者為了加強中央集權，維護自己的統治，用“罷黜百家，獨尊儒術”來扼殺文化的包容性。這個始作俑者就是董仲舒。從此，中國的思想文化進入了胡同。即使在盛唐，興盛的也只是文化藝術的技藝，而不是意識形態。在如何看待傳統文化方面，世界上有著濃厚文化傳統的國家也面臨著壹個兩難的選擇。羅素說:“每壹個社會都受到兩種相反的危險的威脅:壹方面，由於過分的紀律和對傳統的尊重而僵化，另壹方面，由於個人主義和個人獨立性的增長而無法合作，從而導致解體或向外國征服者屈服。”正如哈姆雷特所說:“生存還是毀滅，這是個問題。”同樣，我們的問題也出現了，這似乎迫使我們做出選擇。這時候有兩種選擇:繼承和批判，加上兼取(取其精華，去其糟粕)* *三種選擇，揚棄的思路是最大限度的避免傳統文化帶來的僵化和失去傳統帶來的文化瓦解。
中國的傳統文化禁錮了中國人的思想，從近代的兩個陋習:男性
這壹點可以從辮子和女人的纏足上看出來。身體的傷害遠遠小於思想的毒害。人們的思想變得如此僵化，連自衛的權利都放棄了。“沈默是金”帶來更多的奴隸思想。“難得糊塗”的觀點也能受到學者的追捧。從藝術作品中也可以看出，中國傳世的國畫多為山水、花鳥魚蟲，而人物肖像則少之又少，少得可憐。很多畫家用山水來麻醉自己的思想，並不都像孔子說的那樣:“知者樂水，仁者樂山”。八股的興起，在中國傳統文化已經不完整的思想上雪上加霜。人們缺乏的是陳子昂敢於打破鋼琴的精神，以及“在我身後，後代在哪裏？在哪裏之後，在我之前，是已經過去的時代？”僅由陳子昂發行。另壹方面，我們可以看到中國的現代油畫仍然非常傳統，很少有開放和原創的想法。反倒是西方油畫的匠心獨運令人驚嘆，像俄羅斯馬萊維克的白底黑方塊。馬格裏特的《這不是煙鬥》，紐曼的《亞當》等作品給人更多的是思想上的開放，甚至是震撼。這也是我主張放棄中國傳統文化使用價值的壹個關鍵點。相較於傳統文化的藝術價值，如文字的線條之美、詩歌的節奏之美、駢文的文體之美，更能給人壹種愉悅的享受。《詩經》是中國第壹部詩歌總集，其藝術價值無與倫比。它極大地促進了中國傳統文化，尤其是詩歌的發展。我們可以看到，古代有很多引自《詩經》的詞，但是他們的思想發生了很大的變化，比如“余渺鹿鳴，野蘋果”，曹操在《壹首短歌》中也引用了。本來是形容愛情的，曹操在這裏變得求賢若渴。其藝術價值雖未改變，但實用價值卻大相徑庭。
樣，這是揚棄的觀點。
揚棄不是無為，揚棄是壹種理念，壹種包容壹切的胸懷，壹種“大腹便便，容納世間難容之物”的豁達，給人壹種精神。它讓我們把有限的生命投入到無限的研發中。放棄不必要的爭議，消除“口水戰”，讓人們回歸時代，跟上時代發展的步伐。壹個時代要有壹個時代的精神，“山河出人才”的時代在呼喚強者的聲音。對於文化的包容性，我們可以借鑒美國詩人路易斯·辛普森寫的美國詩歌:“不管是什麽，都要有壹個能消化的胃。”
橡皮擦，煤，鈾，月亮，詩歌。就像肚子裏有只鞋的鯊魚。它必須遊過廣闊的沙漠，發出類似人類聲音的吼聲。不管是什麽，它必須有壹個能消化橡膠、煤、鈾、月亮和詩歌的胃。就像肚子裏有只鞋的鯊魚。它必須遊過茫茫沙漠，壹路像人壹樣咆哮。"
當然也要看到詩經裏面有女同車，比如顏如舜花，
會飛啊飛，於佩會住在瓊。他長得漂亮漂亮，有壹個女同事。嚴如順會飛啊飛，於佩會記得他的美麗和美德。“萬商”
“子惠斯我，萬商涉秦。如果妳不再想我，就不會有別人來找我了嗎？妳真是個愚蠢的哥哥！
我想妳，我參與了普。如果妳不再想我，妳就沒有別的男孩了嗎？妳真是個愚蠢的哥哥！"
具有現代意識的愛情詩。甚至是兩千多年後仍在發生的事情:人們有了坐公交車或火車的經歷。可想而知，旁邊坐著壹個漂亮的女孩，就像壹場美麗的邂逅。當然，今天的車不是另壹輛車。《萬商》裏的姑娘更直接。當然，現代科技的發展可以通過電話或短信聯系。這是藝術價值的交流而不是使用價值的引導。老子說“治大國，若烹小鮮”，人們從中看到的是古人的治國價值觀。現在它應該作為壹件藝術品來欣賞，而不是作為壹個指導方針。這也是傳統文化藝術的價值和使用價值的區別。就像人們收藏古代青銅器、唐三彩等古董壹樣，人們並不關心它們有沒有使用價值:能不能燒香祭奠，能不能把飯灌滿水。人們看重的是他們的藝術。
技術價值:它們反映了時代的印記。傳統文化的研究應該以這樣的價值觀為指導。
揚棄告訴人們，人們需要的是壹個選擇道路的聰明人，而不是壹個完美的司機；戰爭最有價值的是先進的戰略思想，而不是巧妙的戰術；同壹個漢字，在不同的書法作品中字體不同，但在書寫上沒有大的變化。對於持批評與繼承不同觀點的學者，我認為要註意以下兩點:第壹，批評也是繼承，繼承也是批評。兩者可以相互轉化，很難劃清界限。在批判的時候，我們甚至用繼承的方法去批判。如果在傳承的時候扭曲了傳承，結果會成為最大的非議。著名篆刻大師齊白石先生師從秦印，不仿漢印，還刻出了“不知誰有漢”的名章。但刀法取自漢陰刀法。道教尊老子為道德經，老子講“道法自然”，道教追求長生不老。這是繼承老子還是批判老子？第二，在批判與繼承的爭論中，最常用的口水戰就是偷換主題，混淆概念，甚至夾雜人身攻擊。這些葫蘆官司會持續多久？壹旦涉及到思想和學術，就會停滯不前，那麽人們爭論的目的是什麽？
《紅樓夢》有大量的批評作品。我覺得就算是壹萬部批判作品也填補不了《紅樓夢》的空缺。評論是不是太多了？為什麽總喜歡下結論？這種思維被困在評論的“怪圈”裏，把思維固定在壹個點上。但是歷史上那部重要作品的價格
價值超過了原來的價值？揚棄就是不搞“怪圈主義”，在求同存異的基礎上發展創造。
放棄中國傳統文化的使用價值，是對傳統文化中“規則”包袱的釋放。傳統文化的統治不是引導思想，而是禁錮思想。開放的原創性思維正是對包容性思維的揚棄。思想是靈魂，靈魂不能被禁錮。
對於投機者，他們用辯證否定的觀點對待傳統文化，主張“去其糟粕，取其精華”的觀點。我稱之為思辨觀點，是因為它們不負責任，原因有以下三點:第壹，這是壹個大家都能想到的觀點，但是具體怎麽劃分，怎麽界定“精華”和“糟粕”的標準，怎麽做到* * *識？在到達* * *知識的過程中，會不會有人為的規則禁錮人的思想？第二，在界定傳統文化中“精華”與“糟粕”的標準時，由於人的認知關系問題，必然會產生爭議，這種爭議會回歸到批判與繼承的爭論中，使問題難以解決；第三，退壹步說，就算分了，應該怎麽實施？中國古人徐幹在《論中國》中說:“賞罰之人，不必重，而必須行，不重則民舒。如果不能，那就沈重了，人民就尷尬了。”法律尚且如此，文化呢？偉大的時代需要壹群偉大的智者，像明燈壹樣照亮人們前進的道路。茫茫原野需要的是壹個有思想的牧羊人。
我們應以揚棄的態度對待傳統文化，吸收和發揚其藝術價值，摒棄其使用價值，使傳統文化中的藝術價值成為當代文化中的壹朵奇葩，從而繁榮當代多元文化，為社會發展和人類進步做出更好的貢獻。
貢獻