金城絲管日復壹日，
壹半進了河，壹半進了雲。
這首歌應該只在天上，
世界能聞幾次？金冠城的音樂輕柔悠揚。
壹半的翻譯隨著河風飄走，壹半飄入雲端。
這種音樂只能在皇宮裏找到，
在普通人家能聽到幾次？
另外，送花給青也就是送花給了。創作背景這首詩寫於商元二年(761)。華清，指華丁敬。“清”是對地位和資歷較低的人的壹種禮貌稱呼。華是當時尹崔廣元在成都的部將，為平定子洲刺史段章章之亂立下了汗馬功勞。這首詩可能是在華的壹次宴會上即興創作的。
關於這首詩的含義有不同的看法。說出來當諷刺。楊慎《盛安詩》雲:(華清)“蜀之勇將，亦驕亦驕。杜公的詩指的是他對天子禮樂的濫用。不過是含蓄的，有風者無罪，聞之者足以戒。大眾絕句壹百多首，最高。“《杜氏經全》:“似諂似諷。所謂言者無罪，聞者足以戒。"
不是諷刺，而是給藝妓的禮物。《唐風懷》雲:“南村曰:少陵之詩，皆有情，但未必皆有所指。楊永修以華清為尊，頗似傅慧。袁端雲是‘藝妓’，這是合理的或者說是很可能的。”《大師園唐詩註》:“不需要諷刺，卻有無窮的寓意。”
也有不在乎意圖的人。杜甫詩歌詳解:“此詩格調華麗，跌宕起伏。雖然太白太少，但無可非議。”
做出贊賞的評論
這首四行詩字面上像文字壹樣清楚，但對其主旨壹直有許多異議。有人認為它只是壹首贊美曲，沒有任何寓意；但楊慎《盛安詩》說:“華清在蜀中頗驕用帝王禮樂，為之嘲弄，但意不可言，得詩人之意。”沈德潛的《談詩》也說:“詩貴而有意，言在此而有之。杜少陵的紋身和偷竊，他想在天上寫新歌。”楊和沈的理論更可取。
在中國封建社會，禮儀制度極其嚴格，連音樂也有著異常明確的等級制度。據《舊唐書》記載，唐朝建立後，高祖李淵命太常祖考證唐朝雅樂，“帝在軒，奏太和；諸侯進進出出，奏書和；皇太子宣掛出入，奏；..... "這些零碎的樂制，都是王朝的既定規律，稍有違背，就是亂，就是叛逆。
華清，本名丁敬，是成都尹部崔廣元，曾為平叛立下汗馬功勞。但他驕傲自大，目中無人，違法亂紀，縱容士卒掠奪東蜀。而逾越朝廷，僭取天子之樂。杜甫的詩是委婉的諷刺。
耐人尋味的是，作者並沒有明確批評華清，而是采用了巧妙的雙關手法。從字面上看，這是壹首優秀的音樂贊美詩。“成都絲綢管理日多”，即成都；絲筒指的是弦樂器和管樂器；接連不斷，原意是事物多而混亂，通常用來形容看得見摸得著的具體事物，但在這裏卻用來比喻看不見摸不著的抽象音樂，從人的聽覺和視覺的通感中把看不見的變成看得見的，準確而生動地描繪出絲弦管的輕快、柔和、混合、和諧的音樂效果。“半入江中，半入雲中”也是這麽寫的:悠揚的音樂從華清家的宴席中飛出，隨風蕩漾在錦江江中，冉冉飄向藍天白雲。這兩首詩讓我們真切地感受到了音樂的美。“半”兩個字空靈靈動，為全詩增添了不少趣味。
音樂太美了，作者不禁感嘆道:“這首歌應該只有天上才有，人間能聽幾遍。”天上的仙樂，當然是世間少有，難得聞聞更是妙不可言。
全詩有四句。前兩句用具體的形象描述音樂，是真實的文字；最後兩句誇天上仙樂，是白日夢。因實而虛，虛實相生，把音樂之美贊到極致。
但是，這只是字面意思，言外之意是有意義的。這從“天”“地”兩個字就可以看出來。“在天”者，也在天子所居宮中:“在地”者，也在宮外。這是封建社會很常見的壹句雙關語。都說音樂是屬於天空的，加了“只應是”兩個字。既然是“應該只在天上”，那麽“人”當然就不應該是“聽到”了。不要“聞”，要“聞”，不僅要“聞幾次”，還要“聞幾天”。因此，作者的諷刺意圖是含蓄的，間接的和準確的。
宋代詩人張天覺曾這樣評價詩文的諷刺雲:“諷刺不宜盛開，怒必露筋骨。”(《詩人的玉屑》卷九)杜甫的詩恰到好處，剛柔並濟，綿裏藏針，語帶諷刺，忠告而不刺耳。正如楊倫評論的那樣:“就像奉承和諷刺。所謂言者無罪，聞者足戒。”這樣的絕句，如何減少龍標(王昌齡)和祭祀(李白)。”(善全)作者介紹杜甫(712-770)，盛唐大詩人。祖籍湖北襄陽，河南珙縣人。初唐詩人杜之孫。唐肅宗，官方左拾遺。入蜀後，經好友推薦，任劍南戒毒所參謀，並加派員外郎為校工部。因此，後人也稱他為杜士毅和杜工部。
杜甫與李白齊名，被譽為世界“杜麗”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“先使君堯舜上位，後使風俗純”的宏願。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他對邪惡深惡痛絕，並把它賦予了朝廷的腐敗和社會生活中的黑暗現象。
壹、讀書漫遊期(35歲前)
期間遊歷吳、嶽(今江浙)、齊、趙(今山東北部、河北南部)，期間赴洛陽任職。在洛陽與李白相遇後結下深厚友誼，後結識高適，與梁、宋(今開封、商丘)同遊。後來，杜麗又去了冀州，分手後在東麓相遇，又分開了，就沒有再見面的機會。
2.被困長安(35至44歲)
這期間，杜甫第壹次在長安參加考試，最後壹名。後來，他向皇帝獻禮，贈送給貴族。他過著“早上扣留富人，晚上跟隨肥馬塵，摔杯涼烤，處處藏愁”的生活。最後，他得到了壹個帶領政府參軍的小官。在此期間，他寫了《車店》、《兩為道》等詩歌，批評時政，諷刺權貴。《從北京到豐縣，唱五百字》壹書尤為著名，這標誌著他在長安十年的艱苦生活後，對朝廷政治社會現實的認識達到了壹個新的高度。
3.被抓賊為官(45至48歲)。
安史之亂爆發，潼關失陷，杜甫把家安在漳州，只身前往肅宗。他被安史之亂俘虜，帶到長安。面對混亂的長安，他聽到了官軍連連敗退的消息，寫下了《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《傷心陳濤》等詩篇。後來，他潛逃到鳳翔行騙，做了拾遺。因為建議，尚書被貶為參軍丞相。後來，他把自己的經歷以詩歌的形式記錄下來，成為他不朽的作品，即《三官》、《三別》。
四、西南漂泊期(48歲至58歲)。
隨著襄州官軍的潰敗和觀復的饑荒，杜甫棄官出走，舉家逃亡，途經周琴、銅鼓等地，在成都過上了相對安定的生活。當入朝時，蜀中軍閥造反，他流落到子洲、朗州。然後回成都。嚴武死後又漂泊，在夔州住了兩年，又漂泊到兩湖，死在湘江上。這壹時期的作品有《水檻寄心》、《《春夜喜雨》》、《秋風破草堂》、《病橘》、《登樓》、《書香》、《黃河兩岸被皇軍奪回》、《再顯武郎》、《登高》、《秋興》、《三絕居》、《隋燕興》等。
杜甫終其壹生，思想都是“窮年憂李淵”和“至君，堯舜”，所以他的詩歌創作始終貫穿著憂國憂民這條主線，足見杜甫的偉大。他的詩歌社會內容豐富，時代色彩濃厚，政治傾向鮮明，真實而深刻地反映了安史之亂前後壹個歷史時代的政治時事和廣闊的社會生活圖景，被稱為壹代人的“詩史”。杜甫詩歌的風格基本上是“沈郁頓挫”，語言和文本結構富於變化，強調遣詞造句的精煉。同時，他的詩有很多風格，除了五古、七古、五律、七律之外，他還寫了很多排律。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的縮影。杜甫也繼承了漢魏樂府的精神，擺脫了樂府的舊題材，創造了許多新的樂府題材，如“三官”、“三別”。他死後，受到黃凡、韓愈、元稹、白居易等人的高度贊揚。杜甫詩歌對白元的“新樂府運動”文學思想和李商隱的近體諷喻時事詩產生了深遠的影響。但是杜甫的詩在宋代以後受到了廣泛的關註。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊等人對杜甫推崇備至，而文天祥則把杜甫的詩作為堅守民族氣節的精神力量。杜甫詩歌的影響，從古至今，早已超出了文學藝術的範疇..關於他的生活細節，見《舊唐書》卷190。這是杜工部。