“詩仙”是李白在世時的綽號。第壹個把李白視為神仙的人是當時著名的詩人何。沒錯，沒錯，就是他張之，他年輕的時候就離開了家。據李白回憶與何初遇(詩《慶酒》前序中記載)，“思明有狂徒，真風流。長安壹見面就叫我仙女。曾經的好杯子變成了松下的灰塵。聖甲蟲換了酒，但她記得眼淚和毛巾。李白第壹次來到中國的首都長安時，遇到了著名詩人何，並恭敬地獻上了他的詩《蜀道難》。讀完之後，正在喝酒的何張之大吃壹驚。他稱李白為“謫仙”，並邀請李白壹起喝酒。喝完酒，我要付賬，卻發現我沒有錢了...這太尷尬了。何張之毫不猶豫地解開她佩戴的聖甲蟲作為飲料的承諾。李白嚇了壹跳:大哥，妳的是皇上給妳的物品。它是官階的象征。我們不敢這麽任性。在當時著名詩人何的支持下，“詩仙”李白的名字很快就家喻戶曉。
後來李白的弟弟杜甫也在《送李十二白二十韻》詩中寫道:“昔有狂徒，名曰神仙。落筆震蕩風雨，詩成泣。可見“詩人仙子”的名號已經是當時人們公認的了。
詩人聖人——杜甫
杜甫沒有李白那麽幸運。他在詩國被奉為聖人的時候，已經是宋朝了。第壹個把杜甫和孔子相提並論的人是北宋詩人秦觀。他在《論韓愈》中說:“子之美之詩，集眾家之長，恰合時宜。”“孔子也是聖人。孔子稱之為傑作。唉，杜詩和韓石也是詩詞佳作！”這段話對杜甫的評價是相當高的。直接把孔子和杜甫放在壹起提，說兩人都有“綜合”地位。雖然說不清楚杜甫是不是詩人，但詩人的含義隱約可見。
秦觀之後，以“綜合成就”評價杜甫的人接踵而至。比如陳師道說:“紫蘇看雲:‘子美的詩，辭賦的文章，魯公的書，都是名篇。’"(《後山詩》)嚴羽說:？"少陵憲章出自漢魏，但以六朝為基礎，自得奇妙，故前人稱之為大師。”(《倉話》)南宋？楊萬裏直接稱杜甫為“詩人”(《江西派詩序》)。杜甫在宋代被尊為詩國聖人，是由當時的政治、文化等多種因素造成的。
可是，明呢？杜甫被冠以“詩聖”二字，是在明代。明代著名詩人、學者楊慎在《詞？這個詞在《序》中首次用於稱呼杜甫。從此，“詩人聖人”的桂冠就牢牢地戴在了杜甫的頭上，直到今天。從《壹部傑作》到《詩聖》，再到《詩聖》，歷經600年，最終定稿成功。
什麽是“聖”？道德修養高的叫聖人，精通壹件事的也叫聖人。如唐代畫家吳道子，漢代草書家張芝，唐代草書家張旭，被稱為“草聖”，都是以其絕活而得名。杜甫被譽為“詩聖”，其內涵應包括兩個方面:壹是指他完美的人格和醇厚的倫理風範；首先是指他深厚的詩歌造詣和承前啟後的地位。
詩人的魔力——白居易
白居易被尊稱為“詩人妖”，實際上他在自己的文章和詩歌中不斷強調，無論是鼓勵自己還是羞辱自己，他總是把自己描繪成壹個精神錯亂的詩人。在《與元九書》中，他敘述了自己寫詩的經歷，說:“妳五六歲的時候，就學會當詩了。九歲的時候，我就知道了押韻。十五六歲，不知道還有讀書人，努力讀書。二十來了，白天上課，晚上看書，中間還有詩，不想睡覺。以致舌頭發酸，手肘發酸。它很結實，皮膚也不飽滿，但過早變白了。”
他用自己的血肉鑄造了壹個靈魂，他把詩歌寫到了這樣的程度。難道不是妖嗎？
兩首醉歌中有壹首說:“鬢上千莖如雪新，十莖如泥渴。醉翁之意不在酒，引詩魔發，下午悲嘆西天。”從此，詩人妖出世，橫沖直撞，激起滔天巨浪，聲如磐石，鏗鏘有力，撞擊地板。
他的詩，步杜甫的後塵，同情百姓，批判唐朝積弊，說“歌賦只致民病”，“傷民病”。在理論和實踐上，他創作了大量反映現實的詩歌，成為唐代最多的作品，也是中唐最多的成就，其受歡迎程度甚至不如杜甫。同時，他的詩歌力求通俗易懂，在唐代流傳甚廣，從朝野到民間，婦孺皆知。宋代惠洪在《寒齋夜話》卷壹中說:“白樂天每作壹首詩，都要問有沒有解釋。如果解決了，就記錄下來；不懂的話，很容易。”他的詩更有名。尤其是日本，被認為是詩歌的始祖。
詩鬼-李賀
李賀為什麽被稱為“鬼才”？有人說他的詩充滿了鬼神，所以叫它。也有人認為“壹個天才”不僅贊美他的聰明敏捷，還感嘆他的英年早逝。
李賀的壹生與“鬼”有著密切的關系。他的詩中經常幻想“鬼域”，以其大膽奇特的想象力構築了壹種令人驚嘆的藝術氛圍。他描述的“鬼”，“雖然是異類，但感覺還是人。”像明代的蒲松齡的《聊齋》，他通過寫“鬼”來寫人，反映世間的紛擾。
由於心情不好，生活貧困，身體每況愈下，李賀的詩中經常出現“老”、“死”等字眼，最終他在年僅27歲時就因病去世。
李賀死後十五年，杜牧寫了李昌濟的歌和詩，李商隱寫了李昌濟的傳記，陸龜蒙在李昌濟的傳記之後寫的。雖然有人批評李賀的詩“神乎其神”，甚至斥其為“詩中之妖”，但大多數人還是充分肯定了他。杜牧稱贊他是“騷人後裔”(屈原的繼承人)，李商隱認為李才華橫溢，“不但地上有，天上也有”。清代思想家王夫之說他是“真與崇(指李白)之敵”。後人還把他與寫《王騰亭序》的初唐詩人王波聯系起來，遺憾地稱之為“嫉妒人才”的例子。
李賀之所以被稱為“鬼”，除了他的詩中經常談到天鬼地和神仙鬼怪的原因之外，大概和他的長相有或多或少的關系。在《全唐詩》卷392李的第007首《巴通答》中寫道:“巨鼻應山棕，肥眉應苦。不唱樂府，誰知怨秋？”從他的詩中，我們可以看出他“大鼻子”“大眉毛”的醜惡嘴臉。另外，在《新唐書》中，也有這樣的描述“人瘦，眉長指爪長，讀書快。”劉閑先生所謂的“長爪郎音成了神物”也叫。以常吉神秘的詩句和這座古墓的出現，“詩鬼”的稱號是當之無愧的！
詩人——劉禹錫
“詩人”這個稱號其實是劉禹錫的好友白居易給的，並大力宣揚。白居易為什麽稱劉禹錫為“詩人”？
其實通過“詩人”這個詞，我們可以清楚地理解它的含義，也就是說，劉禹錫寫的詩是豪邁的，是蒼勁的。這正是其中之壹。劉禹錫的“詩人”更重要的是“豪”字，不僅指詩風的“豪”，更是對劉禹錫“豪”的褒揚。
劉禹錫是中唐時期的詩人、文學家和政治家。他剛正不阿，處理事情有自己的堅持和認知。比如劉禹錫本人就非常支持永貞的創新。即使在變法失敗後，他依然能積極樂觀地面對生活，面對權臣。而且，我可以勇敢的表達自己，堅持自己的觀點。
同時，劉禹錫的“詩風”也可以自成體系。首先，這個“豪”可以代表壹種“蒼勁蒼老，從容快樂”的風格，比如劉禹錫的《後石村話》等等。其次，這個“好”也可以表達劉禹錫的生活態度。即使被降職，也要樂觀堅強，才能創造屬於自己的精彩！
晚年的劉禹錫變得乖戾，很少與人交往，全身心投入到創作中自娛自樂。他經常與白居易交往，收入頗豐。劉“詩絕”，白居易稱贊他的詩說:“的詩是神所護佑的。”劉禹錫被稱為“詩人”，意思是英雄，傑出的詩人，後人也相應地這樣稱呼。
詩人-王波
為什麽王波被稱為“詩人”？這與“初唐四傑”有關。《老唐叔楊炯傳》？記載:“炯在文學、詩歌方面，與、陸、齊名，與王、羅並稱海上四傑。這四位大師的活動發生在唐代高宗和武侯時期。他們在宮體詩的內容和風格上有了很大的突破，發展了五言詩，敢於改革齊梁詩風。
四大宗師的排名向來有很多種。宋在《杜試言》中首次提出“王羅”，《舊唐王冏傳》也采用了這壹排名，但楊炯本人不同意這壹排名，稱其“恥於魯，辱於皇後”。與四大家同時代的張在《致太尉裴墓碑》中說:“擇曹者，見羅、、、楊炯”。此外，裴行健在舊唐書中也有“王洋羅路”的排名。吏部侍郎李對四人贊不絕口，但見了裴行健後，說:“士者有遠瞻，知先於文。如博，雖才華橫溢，卻浮躁耀眼，如何能享其名？炯相當重。哎，只要是妳的指揮官就可以，其余的都死不了。”在這四個人中，王波被壹些人認為是成就最高的。如明代魯世勇《詩鏡通論》說:“王波高遠，楊炯富有，最出類拔萃。”我調到初唐的時候，帶的是六朝。"
因此，作為“初唐四傑之首”的王波被後世稱為“詩人”。
詩佛-王偉
有“李白是天才，杜甫是鄉土人才，王維是人才”之說，後人也稱王維為詩佛。這壹標題既表達了王維詩歌的禪意和宗教傾向，也表達了對王維在唐代詩壇崇高地位的肯定。王維不僅是公認的詩佛，也是南山文人畫的大師(錢鐘書稱他為“盛唐第壹畫”)。他還精通音律，擅長書法和篆刻，是不可多得的全才。
王維時生前死後都享有盛名。史稱“名在開元、天寶，貴人豪傑虛浮迎之，寧、薛諸王待之為師友”(《新唐書》)。唐代宗曾稱之為“天下文宗”(《答王錦詔王維集》)。杜甫也稱他為“滿圖冊最美的壹句”(《解悶》十二首詩之八)。唐末司空圖贊其“趣而清，若清而深”(《與王甲評詩》)。過去，人們曾把王維譽為“詩佛”，把他與詩聖杜甫、詩仙李白相提並論。
王維的很多詩都是清幽幽僻，遠離塵世，充滿禪意，山水意境已經超越了壹般的平淡自然審美，進入了壹種宗教境界，這是王維佛學修養的必然體現。王維生活在壹個佛教興盛的時代。士大夫學佛很受歡迎。壹生中數次政治上的不滿和隱居，使王維專心學佛，以看淡名利，擺脫煩惱。
有些詩還可以追溯，如《過季翔寺》:不知道去積香寺的路，我在幾裏的山雲下徘徊。
王偉的肖像
傍晚時分，來到空池，靜靜禪坐，壓制心龍。“有些詩比較空靈，沒有禪意，還得是禪意。像瞪羚壹樣，找不到蹤跡。比如“我會壹直走，直到河水攔住我的去路，然後坐下來，看著升起的雲。有壹天遇見壹個老樵夫，談笑風生，壹去不復返”(我在終南山的隱居處)。
另壹個例子:空山上似乎沒有人，然而我覺得我聽到了壹個聲音。陽光進入小樹林，從綠色的苔蘚中反射給我(柴璐)；人閑，桂花落，夜靜山空。月出驚山鳥，聲入春溪。壹切都是寂靜無為，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但壹切都是不朽的，永恒的，正如胡應麟的詩和姚的唐詩《表達》所評論的:“讀書使人忘記自己的生命體驗，壹切思想都是無聲的，這並不是說它們是有節奏的。”
詩人熱——何張之
“詩意的狂熱”實際上是何張之的自封。
何為人豪爽，善於說笑，善於飲酒，風流瀟灑，為當時的人們所景仰。我看到李白的詩，就稱贊是“謫仙”，後來變成了年關，把李白介紹給唐玄宗做官。許多關於何的軼事表明他是狂野不羈的。比如《飲酒之歌》裏，第壹個是何，他寫的是何喝醉了以後，他跟普通人不壹樣——普通人喝醉了，潑壹盆冷水，馬上就清醒了。如果他張之喝醉了，即使妳把他放在井裏，他也不會醒來，但他會在井底睡著。
何晚年放蕩不羈，自稱“四明狂徒”，又因詩作豪放奔放，被稱為“詩人狂徒”。在《舊唐書》中是這樣描述的:
他心胸開闊，善於談笑風生。當時，所有的聖賢都欽佩他。工業部部長盧象賢也是張之的嫂子，和張之走得很近。向賢常對人說:“何兄是個風流倜儻的人。我和孩子天各壹方，想都不敢想。壹日不見何兄，我們就慘了。”晚年，張之生於宇迦，人稱“四明狂徒”，又稱“秘書監”，遊走於弄堂，不反復規，節儉度日。醉歸詞，動成卷軸，文不加，鹽可觀。他還擅長草書隸書，有好心人給他提供了壹封信。每張紙不過是幾個十字，就傳到寶上了。
這說明它是狂野不羈的。
詩意的骨頭——陳子昂
壹般來說，人們根據壹個人的性格、作品和事跡來稱呼他。所以，人們稱陳子昂為“詩骨”，這是和他的人品、事跡、作品分不開的！
就其作品而言，陳子昂是先於李白的詩人，是壹個有抱負的人。雖然他在詩歌方面不如李白等人傑出，但他處於初唐，當時正進行詩歌改革，所以他的詩歌是後人寫作的基礎。在他的詩中，我們可以讀到澎湃的感情和瀟灑的精神。總之他的詩能傳遞正能量。所以有人評價他的詩蒼勁有力。
就他的性格來說，他屬於壹個從偏遠地區走出去的官員，但是在那些官僚面前卻是目空壹切，即使是對當時的皇帝來說也是如此。當時正是武則天在位時期。他只支持武則天推行的新政，反對錯誤，這也顯示了他的骨氣，他的莊重和對是非的堅持！就他的行為而言。剛到北京的時候，因為沒有什麽熟人，所以壹直沒有進入仕途。後來，他花了幾千塊錢買了壹架鋼琴，吸引了很多人到他家。然後在眾人面前砸碎了那架珍貴的鋼琴，以示自己離開仕途的決心，這也讓他瞬間成為名人，步入仕途。這些都說明他是壹個有才華、正直的人，這也是人們稱他為詩骨的原因。
詩人囚徒——孟郊
詩囚其實是兩個人，分別是孟郊和賈島！出處是孟郊和賈島都以苦吟著稱，“樂為窮字”，所以後人都稱他們兩個，壹直說他們“瘦在孤島”。這種提法最早見於元好問的詩中。元好問在他的詩《自由談》中是這樣說的:韓非死於孤憤，余慶憂貧，長沙累湘，交道被囚兩首詩。
詩囚，“被詩囚禁”，指孟郊、賈島寫詩，努力煉字鑄句，視詩為人生之重，仿佛是詩的囚徒。孟郊的詩寫的是貧窮，至死不渝。他占據了廣闊的地方，卻被禁錮在貧窮的歌聲裏，就像詩中疲憊的囚徒。
此外，元好問《詩三十首》第十八首也提到了這位先生:東野窮憂，高天厚為詩人囚。江山永恒的朝陽筆位於龍源白螭大廈。
這首詩是對孟郊的評論，雖然元好問認為他根本不能和韓愈的詩相提並論。但元好問在詩中也同情孟郊。
詩奴——賈島
賈島和孟郊也被稱為“薄郊島”，孟郊被稱為“詩囚”，賈島被稱為“詩奴”，壹生不喜與常人交往。《唐人才子傳》稱他為“知塵外事之士”。他只喜歡寫詩和悼亡詩，在文字上下功夫。
他的詩喜歡描寫荒涼寂寞的地方，有很多尖酸刻薄的話。擅長五言詩。註意用詞和表達，故意找工作。“推敲”的典故出自他的詩《月下和尚敲(推)門》。他是《長江集》的作者。
詩仙——蘇軾
這個說法源於明代公安派代表人物袁宏道。袁宏道認為:
“愛倫坡尤其不可接近，宏觀謬誤是指以前沒有作者。而學語言的人，因為詩不是唐詩，文不是漢文病，為什麽要怪南威粉，而不去吐槽石？”“宋人詩長於體，短於韻，但為文，密於辯，疏於用。但其中有超越秦漢，在唐代不曾興盛者。”“鴻福選蘇聯公文選得很好，至於詩詞，壹百來。”蘇公的詩都不好。紫可以空，工部可以實。紫羅蘭只是虛的，所以每次都有場景；工部唯實用，故其詩可才而不可天，可權而不可神。蘇公的詩，出世入世，滿篇粗言細語。它們總是神秘而陌生，但無非是真實的感受。他們涵蓋了他們的才華和學識，他們優於兩位公眾人物，所以他們應該是古往今來出類拔萃的。不如杜甫，也不如李益。這是命運使然，也不是太有才。”“蘇公的詩不如老杜，但去掉就怪了。有天地，只有壹個人。“仆嘗六朝無詩，陶公有誌於詩，謝公公有誌於詩，玉子平庸，無足觀者。李和杜爾士從頭開始。韓、劉、袁、白、歐是詩聖；蘇，詩神。他說宋朝不如唐朝，他對田有好感，所以他才真正懂得什麽是詩。”
簡單來說，袁宏道壹再強調蘇軾在唐宋文學中是壹個神的存在，杜麗也是缺少蘇軾這種人才的，何況其他詩人。如果要把唐宋時期的著名詩人稱為聖人，蘇軾只能將其神化。