解釋
德:格蕾絲。抱怨:仇恨。不要記住別人的敵人，而要給他們好處。
使用
部分形式結構；褒義詞；壹般用作謂語、賓語和定語。
同義詞
藏惡揚善；不懷恨在心
反義詞
以德報怨；忘恩負義；忘恩負義
易錯點
以德報怨，“舉報”容易寫成“擁抱”——“以德報怨”
成語起源
“為無為，無所為，無味。無論大小，以德報怨。圖表比它容易更難，因為它比它更精細；天下難事必易做，天下大事必細做。所以，聖人終究不是偉大的，所以他才能變得偉大。輕承諾的老公會失信，多容易多難。做聖人還是難，所以最後沒什麽難度。”——老子，第63章。
原句:“或者:‘如果以德報怨呢？’子曰:“何以報恩？直訴苦，以德報德。”
——《論語·賢文》
成語辨析
以德報怨是我們經常聽到的壹句話。人們通常所說的“以德報怨”是什麽意思？也就是說，孔教導我們，如果有人欺負妳，妳要忍，妳要把妳的碎牙吞下去。如果有人欺負妳，妳應該對他好壹點。妳要用妳的愛去影響他，用心去感動他。這讓人覺得有點肅然起敬。妳想想，如果我給被打的人壹巴掌，說他打得好，妳打我越多，我對妳就越好...在這種情況下，我會感動得目瞪口呆，多麽好的男孩和偉大的情操...
但其實我們曲解了孔子的本意。當初我萬萬沒想到，孔子那句“以德報怨”，後面還會有另壹段話。什麽話？子曰:“如何以德報怨？直訴苦，以德報德！”看完之後才恍然大悟，原來我們都被壹些斷章取義的孔夫子粉絲耍了！當時的真實情況是怎樣的？孔子的壹個弟子問他，夫子，如果我不打打我的人，我就善待他，以我的德善待他，讓他悔改，好嗎？孔子說，妳以德報怨，那麽“妳怎麽能以德報怨呢？”別人以德待妳，妳需要以德報恩。但既然有人打了妳，妳就應該“直訴”。“直”這個詞的含義眾說紛紜。相對來說，我更傾向於采取北京大學李玲教授的解釋，把“直”理解為壹個等價的東西。這個解釋和字典還是比較符合的(有爭議的，古代漢語字典裏沒有上面提到的形象，但是不能確定李陵教授的說法是對是錯。根據字典，可能的圖像，
相對於西方文化，東方文明壹直被認為是卑微而堅忍的，也是受人欺負的。西方的龍頭大哥耶穌在聖經裏叫囂:“以眼還眼，以牙還牙。”小兄弟們！當有人盯著妳看的時候，妳必須回瞪他。有人咬妳，妳要反咬壹口！東方呢？佛教精神領袖釋迦牟尼說:“我不下地獄，誰下？”壹副無可奈何的表情。他不僅僅是在說話。鷹吃小動物。佛說，也是命。妳為什麽殺了它？老鷹說，如果我不吃它，我會餓死自己。佛陀想了壹會兒，說:妳說得對。他用自己身上的刀給老鷹切肉，有點大，幾乎BT。談了幾個外國領導人回國，為什麽康師傅這句話會被別人刻意曲解？根本原因是當時封建統治者的需要。他們的思想無非是讓成千上萬信奉孔子的人成為“以德報怨”的聽話公民，只有“以德報怨”的人才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。再來看看影響。孔先生曲解的“以德報怨”，在中國文化史上起到了壓迫作用，真是大到天上去了。皇帝殘忍，我們要“以德報怨”，地主剝削他。我們要“以德報怨”，即使八國聯軍到了北京，我們還是要“以德報怨”，我們要卑躬屈膝，我們要屈膝割地，我們要千方百計顯示我們的“德”，我們要“掂量中國的物力，博取大國的歡心”...只是從來沒有想過反抗。試想壹下，如果中國的文化沒有這種把正確的思想從東方變到西方來為封建統治階級服務的惡習，如果孔子的原話沒有被刻意曲解成這樣，我們中國人會養成這樣懦弱的思維慣性嗎？有人說，西方人骨子裏的本性是狼，而東方人骨子裏的本性是羊。在這裏，像壹個月亮的影子，我想問，是什麽讓我們這樣？如果我們自古以來就相信西方“以眼還眼，以牙還牙”的箴言，那麽近代史上的中國會給世界留下這樣壹個魚死網破的印象嗎？比如甲午中日甲午戰爭後，列強掀起瓜分中國的狂潮，正是因為中國在日本這個小國面前不堪壹擊。
比如月影上面的總結很好，但是我在這裏想更像月影的錯誤。“以眼還眼，以牙還牙”這句話出自舊約，而不是出自耶穌(耶穌只在新約中出現)。“以眼還眼，以牙還牙”這句話在舊約中多次出現，比如《申命記》19。摩西奉上帝之命成為在埃及為奴的以色列人的領袖。他下令說:“懲罰是以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”(“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還牙，以腳還腳。”。新約中記載耶穌教導門徒:妳們聽過這樣的話:以眼還眼，以牙還牙，但我告訴妳們:不要與惡人爭戰。如果有人打妳的右臉頰，轉身打妳的左臉頰。如果有人要起訴妳，他應該拿走妳的內衣甚至外套。如果有人強迫妳走壹英裏，妳可以和他壹起走兩英裏。誰向妳要，就給誰；不要拒絕向妳借錢。可見，如果把“以眼還眼，以牙還牙”這句話強加給耶穌，也是斷章取義的錯誤，就像我們誤解孔子壹樣...
這裏有人問孔子:“以德報德怎麽樣？”相當於提了道家思想。孔子的回復沒有直接反對，只是做了壹個邏輯上的論證。他說別人對不起我，我對他好；那我怎麽報答人家對我的好呢？所以他主張“直接舉報投訴”，直來直去。是非善惡，對我好當然對他好，對我不好當然不理他，這是孔子的思想。他主張明辨是非。
我不知道南懷瑾是否準確。參考《道德經》第四十九章“神仙心性”——“善者我善，惡者我善。德善。”
意思是“我以善良待善良的人，我以善良待不善良的人，大家都以同樣的心態善良”，應該引申為“對我好的人，我會用我的努力去回報:對我反感的人，我也會用自己的善良去影響他們”。
《老子》第七十九章也有類似的說法，“妳覺得以德報怨好嗎？”如果妳以德相待別人的委屈，怎麽能行善呢？這是對現實的真實反映，很多人沒有那種氣魄。可見儒家和道家在處理道德恩怨上還是有相通之處的。
以上引文存在爭議，無法確定是出自第79章還是第63章。
第79章的版本是“如果妳有壹個大的抱怨，就會有更多的抱怨。以德報恩，如何能善？”持左契而不怨人，是聖人。所以有德國的合同，沒有德國的公司。”“大小”(大小來自第63章，下圖詳略多於容易)。
巨大怨恨的和解，必然會有殘余的怨恨。怎麽才算合適？所以聖人持借條而不強求他人。壹個有道德的人就像拿著壹張欠條而不強迫他要。他有德不求回報，卻能讓人覺得有理。壹個不道德的人就像壹個稅務員壹樣苛刻和卑鄙。
第63章的版本是“如果妳有很大的委屈，就會有更多的委屈。怎麽能好呢？”持左契而不怨人，是聖人。所以有德國的合同，沒有德國的公司。”“無論大小，都要以德報怨”(意思是無論大小，都要以德報怨)。
由此可見，前後的意義差別很大，應該對儒道兩家在處理這個問題上的相似之處有所保留，依靠讀者來判斷對錯。