王波出生在壹個世代官僚的詩意家庭。他的祖父王通是隋秀才的弟弟。他曾在左、等蜀郡為官，後隱退到龍門講學著書。他的作品包括《景源》和《鐘說》，在當時受到儒家學者的稱贊。其父傅之，曾任太常大夫、永州刺史、交趾六合縣令、齊國太守。晚年對玄學(即修養)產生了興趣[1][2]。
王波是壹個早熟的神童[1]。他六歲就能寫壹篇好文章；九歲時讀顏師古註《漢書》，能指出書中的錯誤[3]；十歲時，他已經能夠毫無障礙地在壹個月內通讀六經。就連他的朋友，同樣是神童的楊炯，也認為他的知識是天生的(“吊天，師從傅”)[1]。十四歲被推薦為神童，在考核中名列前茅，被授予朝三郎官職；十六歲時，汪裴(李習安，654-684)把他叫到黨培府去寫作，他很喜歡他。十八歲那年，由於當時鬥雞盛行，各路諸侯之間的鬥雞更加熱鬧。王波開玩笑地寫了壹篇文章《英國國王的雞》(《英國國王的雞》)，惹得皇帝大怒，立即把他驅逐出宮[3]。
他遊遍四川各地，“遊遍江漢，登上岷鄂”，被山川靈氣所啟迪。他在詩文方面進步神速，所寫的每壹篇文章都令人驚嘆和贊賞，尤其是益州孔廟紀念碑，被認為是“瑰麗、稀有、珍貴”[1]。後來他被啟用做官，卻因為殺了壹個犯罪的官奴差點丟了性命，他的父親也被貶了職[2]。之後，他棄官在家，專心寫書[1]。27歲時(虛歲28歲)，去探望父親，“渡海溺水，嚇死了”[4]。
王波的壹生是短暫的，只有27歲，但同時又是豐富多彩的壹生。27年，他遇到的，做的，不亞於壹個活了80年的人。作為壹個早熟的神童，他的思想不僅超過同齡人，也超過有學問的成年人，所以不容易被理解和接受。如果我們把他想象成壹個活了81年的人，那只是他的“速度”是普通人的三倍:普通人三年經歷和做的事，壹年就完成了。如果我們再這樣觀察他的壹生，理解起來會容易得多。他非凡的才華和他短暫的壹生形成了巨大的反差，讓認識他幾千年的人壹直惋惜、惋惜、感嘆。但如果從修行的角度來看他的人生，我們覺得自然多了，也沒什麽好遺憾的，因為任何修行者的人生，總是按照最適合他的修行之路來安排的。歷史上有些開悟的人在很小的時候就以“死”的形式死去了。在他短暫多變的壹生中，我們看到的是壹個修行者，壹條和他的人生壹樣多姿多彩的修行之路。
王波從小就是個孝順的孩子。他的父親對他很好，經常教導他“人子不懂治病，古人以為不孝”。他將心比心，暗中四處拜訪好醫生，希望能學到好醫術，做壹個孝子。公元661年(或660年)，年僅十壹二歲的他遇到了壹個遠超他預期的奇妙機遇:在長安遇到了曹夫子。曹夫子以袁聞名，其言不虛。他自稱來自京都。他能像扁鵲壹樣從遠處看人的長相，清晰地看穿人的內臟；也可以像華佗壹樣做開胸洗腸等大手術。
根據曹夫子自己收王波為徒後的故事，他其實是黃帝八十壹難經的直系傳人。這本書是古代秘籍，從齊伯傳到黃帝。黃帝相傳時，由53位使者傳給曹夫子。在這53個後代中，有第36個後代，扁鵲，他首先確定了原書的章節和句子。還有第四十六個傳人，華佗。曹夫子雖為其高超的醫術所迷，但為人謹慎，鮮有人知。當他遇到王波時，他輕輕地拍了拍他說:“我沒有欲望”。王波再次向他鞠躬，並真誠地成為他的徒弟。家裏的親戚也不知道這件事。
曹夫子教了他《周易·張句》、《黃帝蘇文》、《難經》，以及《三才六甲》和《明堂玉室》等，又學了十五個月。分手時，他對說:“陰和之道不能隨便告訴別人，針灸之術不能隨便傳授給別人；不要沾沾自喜地展示自己，要默默提升自己。”王波遵照老師的指示，又安靜地學習了五年。終於“有心看奧運”，終於“學得太多，導得元氣”。他覺得自己體內所有的汙穢都沒有了，內心的本質也清晰了，於是有了放棄凡俗生活，成為神仙的欲望[10]。
有了上述從醫學到道教的六年修行，可能是因為他修煉了五臟六腑的功能，王波開始覺得“世間齷齪”，“世間不潔”[12][14]，從而產生壹種厭世出關的感覺[17]，聲稱“此外，有時修習修道的朋友會講壹些神奇的故事[5]，有時會夢見遊仙[6]，增加了他們對脫俗出塵、煙雲沐浴的神仙生活的向往[14]？[17];那時候道士喜歡吃“石髓”，以為吃了可以助他飛升，讓他心癢癢[8]。
他也知道自己的想法和現實生活有矛盾。他20歲時寫了《山寺序》，說他經常學習神仙經，也學到了很多道教的東西，但卻要討飯吃穿，服侍長輩親戚，做官也會厭倦名利，最後在凡俗社會破壞了真理和先天基礎[16]。但是，他畢竟是壹個意誌堅定的人，相信自己是“自甘墮落”[9]，下定決心“潔身自好，護持正道”，不管世間得失，“保持正道不變”，直到“忠於正道”[19][21]，因為他已經知道了。
以他20歲左右的年紀，天資出眾，正是爭功立業的好機會，但他卻鄙薄人間繁華，認為修道是“上策”，“求財”是“下策”[28]。壹個人在經歷了人生的許多風風雨雨之後轉向道，這是很自然的，也不是太難的事情，但是壹個壯年的大天才，能夠拋開世間的得失，堅定於道，是極其難得的。
王波曾說他“起初研究李周，偶爾喜歡讀儒家的東西。後來看了道家的書，覺得符合他的本真”[19]。他在《益州孔廟碑》中對孔子的贊美耐人尋味:“觀象立教，則化為鬼神，觀陰陽而倚天地，...我們將從群眾中尋求美妙的東西，比太素更少地篡奪群眾。”他引用《易經》說:“聖人以神道教，萬物為其善”[24]。他從道家的角度把孔子拉了上來，而後世，尤其是宋代以後，又從儒家的角度把孔子拉了下來。而後世的人大都認為這些“大學者”是在繼承和發揚孔子博大的思想！
曹夫子在教書的時候第壹個給王波講《周易》，所以王波對《周易》很熟悉，包括占蔔、萬年歷等當時壹般人覺得很難的東西。王波甚至算出了壹部《唐千歲歷》，為唐人準備了壹部可供壹千年使用的歷書[2]。但這些事情既沒有加深他對道的理解，也沒有推動他的修煉。他對道的深刻理解，是把《易經》的原理反過來運用到普通人身上而獲得的，而這種理解上的飛躍，來自於壹種像遇到曹大師那樣的驚人的奇怪的緣分。
他在研究《易經》的時候，有壹天晚上做了壹個夢，夢見孔子來對他說:“打太極很容易，我鼓勵他。”他醒後反復琢磨，終於想通了是怎麽回事，寫了很多對《周易》進行創造性發揮的文章。他曾經寫過五卷《周易戲》、《論語》等多部著作，後來都失傳了。但是，從他現存的壹些文章中，我們還是可以看到壹些他的認識大飛躍的痕跡。
他曾在《八卦不達言論》中說，“當妳無念、無行、無聲時，妳就離太極境界不遠了；能看到的壹切都來自於這兩個儀器。當妳忘記了所有這些看得見的東西，就是太極”[22]。讀過周易的人不知道“太極生二儀，二儀生四象”嗎？但大部分人都是遵循這種“萌動”的路徑，直到把六十四卦了解透徹，然後用在普通人的事情上:普通人總是重視“物”和“用”；這就是老子說的:“妳簡單，妳就是工具”；但修行者要“返樸歸真”，放棄“物”和“用”，就得從世間回到六十四卦，再從六十四卦回到四象二儀，而太極的意思就是“有”，“壹”，也就是“簡單”。這個過程正好回應了張三豐宣揚的“瘋癲”:“正則不死，只要把它倒過來”(無根之樹)。壹千多年前，這個20歲左右的年輕人，對道，尤其是對易有如此超凡的理解，實在令許多高僧汗顏，莫名其妙。
王波的修煉路徑在這裏應該是非常確定的:從醫學到道教，從易到改良；他們都是在個人指導或夢想中受到了非凡之人的開導，被修煉到了藐視紅塵，放下名利，堅守道路的地步。他無疑應該是壹個道家修行者。然而，在他壹次次讓我們吃驚之後，他又壹次次讓我們吃驚:他又壹次全心全意地修佛了！
但這壹次與前兩次不同，促使他修行佛法的突如其來的契機並沒有被後人記錄下來。因為他的大部分作品已經失傳，所以現在留下的《王子安集》是根據明崇禎皇帝刻制“初唐四傑”作品時後人收集的零碎碎片拼湊而成的結果，所以我們無法得知他是什麽時候決定學佛的。但根據《王子安集》，我們至少知道他在20歲的時候並沒有決心去修行[16][28]。因此，他在20歲之後、27歲之前的某個時候正式開始修行。他留下的十篇碑文中，除著名的《益州孔廟碑》外，其余九篇均為佛寺所寫；王子安收藏的最後兩本書是《尼古梅的覺悟》和《釋迦牟尼的佛賦》。
《nigume的覺悟》是壹部長篇散文，講述了釋迦牟尼佛的成佛和最終覺悟的故事。因為裏面使用了大量的佛教術語，壹般人很難理解，所以錢塘名師吳輝為其寫了詳細的註釋；原文附註***第26頁[26]。《釋迦牟尼佛賦》是壹首歌頌釋迦牟尼佛的短賦，其最後兩句“我今歸菩提，壹心死”，正是王波的修佛誓願[27]。在吳輝大師為nigume的開悟所寫的註釋中，也提到了王波的《釋迦牟尼像》和《維摩像》也是當時盛行於世的名作，但不在現在的書籍中。此外，王波還為《四師年譜》[13]作序。這本書講的是佛教的八義，有幾十萬字。
參考資料:
[1]?(唐)楊炯:《唐太子安濟舊序》，第壹部；(見文末標題)
[2]?(後晉)劉劭:《王波傳》，附錄；
[3]?(宋)宋啟:《王波傳》，附錄；
[4]?《詩人年表》、《唐詩鑒賞詞典》；
[5]?《淮縣(並序)》卷二；
[6]?《夢遊仙子》:“俗非吾鄉，何以不釋塵”，卷二；
[7]?任:隔著三秦之墻，隔著壹層霧，隔著壹條河。我們悲傷地告別，我們兩個官員走向相反的方向。畢竟，世界只是壹個小小的地方。何必在岔路口徘徊，孩子* * *沾著毛巾。》，卷三；
[8]?《秋仙遊觀作贈道士》:“遇石髓，從君飛鴻”卷三；
[9]?《贈李詩四首》(二):《詩酒我壹生，與仙家會歡》卷三；
[10]《黃帝八十壹難經》卷四；
[11]本書序言，第四卷；
【12】《山亭思友序》:“百年高枕後，可窺眾生之齷齪”，卷四；
[13]《四部法序》卷四；
[14]《秋日荷塘遊序》:“天下有多少人汙穢？有許多不同的習俗，誰贏得了英國奇跡？煙雲喚我，面向道門》卷五；
【15】《滕王閣詩序》:“君子窮，才子知命”，卷五；
[16]《山寺序》卷五；
[17]《鐘家宴序》:《可惜我沈迷於風情煙雲》卷六；
[18]《余溫明序》:“公之善為善，官之俗為惡”，卷七；
【19】《王衍秋夜別宮宴序》:“我愛儒家越早，我愛老莊越晚，動態和諧”；“我厭倦了這個世界”；“安貞包票...全忠》，卷七；
[20]《綿州群官秋夜薛升華序》:“神所親者，亦道也”，卷七；
【21】平臺秘笈十篇真修(二):《守直邊守道》《正清凈，護其道》卷十；
【22】《論八卦圖的宏大表現》:“不思無為，太極不遠。見之為兩儀，忘之為太極”；《非聖不讀書，非聖不取》，卷十；
[23]《站臺簡評》甄秀二:《陶琪玄寂》卷十二；
[24]《益州孔廟碑》卷十三；
[25]《彭州九龍縣龍懷寺碑》卷十三；
[26]《黑米的啟示》，錢塘大師吳輝註釋，附錄；
[27]《釋迦牟尼佛賦》:“今歸菩薩，壹心而死”，附錄；
【28】《遺事》(描寫古詩):“仆生二十祭，十余年有意。下策為富，上策為仙。”附錄。