空性是佛教對世間萬物本質最簡單的描述，是佛祖釋迦牟尼洞穿世間萬物本源的結論。所以《心經》開篇就說:“久觀菩薩，深行般若波羅蜜多，見五蘊皆空，歷盡壹切苦難。舍利子，色不異於天，天不異於色，色即是空，空即是色，想知道也是壹樣。”
佛教中的“空”字，根本不是有些人認為的“無”，也不同於社會上經常聽到的“空”字。“空”字就是得不到的意思。
佛教中的“空”是對世間事物變化過程的描述。準確的說是指壹切事物最終都會發生變化並被毀滅，是起源法最本質的物證。佛教認為世間萬物都是由因緣和組合，由各種條件的組合，或者由其他事物的變化，最後變化成其他事物而形成的。
擴展數據
大乘思想
1，空梵文？nya(形容詞)舵舵nyatā(名詞)音譯為順若或順若多。佛教不同時期、不同派別對空有不同的解釋。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的壹個普通概念。佛教時期，這個概念成為當時爭論的重點之壹。大乘佛教時期，尤其是般若經體系的大乘思想，更進壹步以空為基礎。
2.就被否定的對象而言，空間可分為“我空”和“我空”。我是空的，即我認為壹切事物都是由各種構成要素聚合而成的，是不斷流動和消亡的，所以不存在主體——我，它始終受壹的支配。這是小乘佛教的觀點。
3.法空認為壹切都依賴於壹定的原因或條件而存在，本身沒有質的規定性，但法空不是虛無，它是壹種不可描述的實在，叫做“妙”，這主要是大乘中學所闡述的觀點。
爭吵
1，從論證方式上，空間可以分為“分析空間”和“身體空間”。空性的分析是指可以把統壹體分解成若幹部分或因素，用事物的生滅變化來解釋事物的不真實和不適，這主要是小乘所采用的方法；身體空了，就認為壹切都不需要分解。只要用空的理論去觀察，就可以理解為空。這主要是大乘所采用的方法。
2.大乘在終極真實與否方面，把空分為“惟空”和“不唯空”。如果我們把空視為絕對的虛無，我們就無法意識到它其實是壹種存在形式，也就是壹種美，也就是，但空，也叫“邪取空”
3.另壹方面，如果我們能認識到事物不僅有空的壹面，也有空的壹面，認識到沒有空，沒有空，空中有空，記憶中有空，不僅是空，也叫中道。
4.佛教各派基於以上對空的基本解釋，還推導出了三空、四空、六空、七空、十空、十壹空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。其中《大品般若》和《大智論》中提到的十八空，影響較大。(方廣昌)
5.空色:指視知覺現象——無色與有色(晴空彩虹，白色與有色)，即事物認知的辯證統壹概念——空中有物，記憶中有物；色即是空，空即是色。以及中國的陰陽辯證論。
參考資料:
百度百科-空