自從屈原被釋放後，他壹直被流放。
三年沒有了。我已經三年沒有見到楚王了。
盡妳所能了解並忠於國王，
這壹切都是徒勞的。而且還是被小人的讒言給屏蔽了。
不安，不安和困惑，
我不知道該怎麽辦。我不知道該怎麽辦。
但是我去見了鄭占銀，說:
“我有疑問。”我有很多疑問。
願尹先生定奪。“想請先生幫我決定壹下。”
詹銀乃端刷龜曰:詹銀數了數擦龜殼之策，曰:
“妳會怎麽教？”“妳會有什麽建議？”
？
屈原說:屈原說:
“我寧願忠於樸？”我應該誠實勤奮？
會寄到勞倫斯嗎？還是說迎接四面八方是無止境的？
妳寧願割草也不願用力氣犁地嗎？除草應該幫助幼苗努力嗎？
去成年人那裏旅遊會出名嗎？還是遊說權貴以獲得虛名？
直言不諱比身處險境更好嗎？該不該直言不諱，不怕危及自己？
妳會從低俗生活到富有嗎？還是貪圖世俗財富，茍且偷生？
妳願意為了忠誠而冷漠和高尚嗎？我應該飛走去拯救真相嗎？
妳會像對待卡斯特利斯和二如那樣對待女人嗎？還是自作多情，順從習俗，諂媚女性？
妳寧願誠實正直，也不願潔身自好？應該清正廉明？
突如其來的天梯會搞笑嗎，像魏壹樣胖？還是光滑俏皮，像油壹樣油膩，像熟透的皮膚壹樣柔軟，可以繞柱纏繞？
千裏之外呢？應該像壹匹矯健的小馬壹樣雄壯。
會不會像水浪壹般，偷走我的全身？還是像水中漂浮的野鴨，隨波逐流，保全自己的身體？
寧與嵇康軛？妳應該和壹匹好馬並排跑嗎？
妳會跟著馬的足跡走嗎？還是步爛馬的後塵？
是不是和黃鸝比較好？應該和天鵝壹起飛翔，
妳會和雞爭奪食物嗎？還是和雞鴨爭食？
哪個好哪個壞？哪些是吉祥的，哪些是危險的？
去哪裏？什麽不能做，什麽能做
世事濁不明，世事濁惡。
蟬重，瘦蟬算重。
千人輕；利害攸關的東西被認為太輕；
黃鐘毀棄，洪亮黃鐘毀棄。
沃夫雷明；土水壺的低俗聲音，據說是打雷；
人傲慢，人傲慢。
智者未知。聰明人沒有名氣。
默默呼喊，嘆息只能沈默，
誰知道我的廉貞？“誰知道我的正直？”
詹胤解釋了計劃並向他表示感謝；詹胤隨後放下計劃；婉言謝絕說:
"這把尺子很短。"壹只腳太短了。
寸有所長；壹英寸足夠長；
東西不足，美好的東西也會不足。
智慧未知；深智也將不得而知；
數不夠，卦數的計算也不如那個。
上帝不明白。諸神的力量是不夠的。
用心思考，用自己的心思考。
做自己想做的事，按照自己的意願行事，
海龜政策當不了省長。“龜步諸站真的不可能知道這件事。”
？
【註】釋放:流放。再見:再見楚王。掩蓋:掩蓋或阻礙。太蔔:負責占蔔的官員。起因:憑德。結束政策:伯爵亞羅；結束、通過和計數。刷龜:刷掉龜殼上的灰塵。ǔǔ·n·ǔ:誠實勤奮。流浪，和“錢”壹樣。發送給勞麗:發送給歡迎。求妳了求妳了。大人:指的是達官貴人。二生:貪生。嘖嘖，跟“偷”壹樣。超越性:外形超群。高舉:飛走。忠實:保持真實的本性。z \u\u Zuzi:意思和{\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\\u\\u\\u\\\u\\\u\\u\\\\u\u\\\u李四:是“喵”的代名詞。哇:我想說話，但我害怕。二如:哇的同義詞。女人:指楚懷王最寵愛的妃子鄭袖。階梯:外觀光滑。滑(G-bone)記:壹種可以整天用來倒酒吐酒的盛酒容器，後指能夠應付無窮，善於迎合他人。肥如魏:指滑如油脂，軟如熟牛皮，善於應對環境。英傑:測量房子的柱子，轉身，入鄉隨俗地描述生活的順利。解，借為“解”，引自《楚辭·補註·文選》亦稱“解”。意氣風發:昂首挺胸。潘(fàn pan)潘:浮的樣子。伏伏:水鳥，即野鴨。此字下原有“胡”字，據《楚辭》補註引刪。軛(餓):攜手並進。康，同“嘿”，和也；軛或軸前端的橫木。ǔ (nǔ奴)馬:壞馬。黃瑚:天鵝。Ewu:鴨子。泥濘:骯臟骯臟。代表最重的東西。在古代，三十斤為壹君黃忠:古樂十二法之壹，音調最響亮，最宏大。這裏指的是音調與黃鐘節奏合拍的大鐘。壺(F-axe):陶器制成的壺。這裏代表粗俗的音樂。張高:指壞人的傲慢和自大。徐:婉言謝絕，拒絕。數:卦數。接住:還有。
這篇文章是誰寫的，學術界有爭議。自從王逸的《楚辭》明確提出“寫《蔔居》之人，亦是屈原所為”之後，直到清末，壹般學者對此都是毫無疑問的。崔恕的《考古續編·書評》斷然推翻了這個案子:“蔔居與漁父壹定不是屈原寫的。”五四以來，楚辭研究者如郭沫若、遊國恩、陸侃如等。郭沫若說:“蔔居可能是了解屈原生平和思想的楚人的作品。”在我們看來，王毅的說法與今人的說法並不矛盾，只是站在各自時代的角度看問題罷了。先秦西漢時期的人寫書，往往不提作者姓名。先秦古籍作者多為後人所加。而且那個時代特別重視“家法”。“所謂家庭，不壹定是壹個人的工作。父之子，師之弟，謂之家法。”(余嘉錫《文房四寶提要鑒定》)推斷是從某人那裏學來的，也就是他起的名。《管子》、《晏子》、《陸蘭》等書中有很多關於作者死亡的故事，都屬於這種情況。王逸認為《蔔居》是屈原寫的，因為它真實地反映了屈原的思想感情。是不是屈原自己寫的，他不關心。所以王逸說《漁父》是屈原寫的，但是在《漁父章句》下面的部分，他說:“屈原被流放在江西和湖南之間...漁夫遇到屈原的領地，奇怪地問他，也相應地回答。楚人懷念屈原，是因為他們把自己的話講下去。”今天看來不壹致的，王毅不認為是矛盾。漢族人認為《蔔居》是屈原寫的，因為它是屈子寫的。現代人否定屈原的所作所為，是因為這篇文章的表述並不像屈原自己寫的那樣。至於屈原關於占蔔的問題是事實還是假象，恐怕不是主要問題。現在很多人認為司馬遷的《屈原列傳》把漁父的問答作為情節過程來敘述，而王逸的《楚辭章句》把漁父和蔔居作為事實來對待，這是牽強附會的。但這兩篇文章既然是“深知屈原生平和思想的楚人”所寫，他們當然知道屈原的所作所為。而且，占蔔的問題在屈原的其他作品中也有所體現。所以，要說這不是事實，而是藝術手法，恐怕有以現代人的創作方法來衡量古人之嫌。
此文以《蔔居》聞名，蔣濟《山帶亭楚辭註》雲:“居之，謂之家。”對付自己的辦法就是文中提到的“何去何從”。古人用占蔔來解惑。“占蔔”就是通過占蔔來解決自己對現實社會的態度。本文開頭，屈原問及占蔔時，說自己“心煩意亂，不知如何是好”。看來屈原的心態極其矛盾，不知道人生該選擇哪條路。但如果壹口氣讀完這十六個並列的疑問句和對黑暗現實的義憤填膺的控訴，就會明白詩人是以提問的形式來比較正反兩種人生道路的。作者的選擇壹目了然。他沒有要求回答，在所有的問題中，也沒有強烈的“何去何從”的意圖。相反，詩人運用隱喻和象征手法區分強調善、惡、美、醜的冰與炭，表現了他對美醜的執著。屈原在《蔔居》中流淌的情感，是選擇的痛苦，是選擇後的痛苦。正如蔣濟所說:“蔔居原意是以惡蓋惡，善無福，故呼之於神，仍是窮人之哀。”但是，王逸的思想是“如果我活在世上，我該怎麽辦？我希望嗅到不同的策略來確定我的懷疑”是壹個誤解，未能抓住本文的主旨。朱關於“屈原同情世人，作出自己的選擇以警示世俗”的觀點也不太符合《楚辭》的主旨。本文采用主客問答的形式，開頭和結尾的敘述全是散文，中間有對偶句和散句，用韻比較自由。它是介於詩歌和散文之間的壹種新體裁，是“背而不唱”漢賦的先聲。