鬼是怪物。我覺得這個解釋應該行得通，但是如果真的要深挖的話，似乎就沒那麽簡單了。就像《邪櫻》裏提到的各種妖怪，背後都有故事，從無常鄉的八老到三山十八友，再到南宮的燕子。
那我們來說說“鬼”
壹樣的，也壹樣的。魅力，壹樣。但“鬼”有很多版本，比如“遊蕩”、“糊塗二”、“梁芳”、“遊蕩”，還有壹種說法是“糊塗二”中的“二”換成了三個箱子裏的壹個“二”。
“鬼”和“影”是分開的。
而且“影”雖然在壹起，但是“影”和“魅”各有所指。
妖:古代傳說中山澤的鬼魂。《左傳·文公十八年》有“鑄四世辟邪”的記載。杜預註:邪靈生於山林之奇氣，對人有害。(慈海P211)
換句話說，魔就是鬼——邪櫻裏的妖精也應該算是“魔”。不過有些朋友可能馬上會想到武定鄉八老中學的“道斯”。這家夥雖然還沒怎麽露面，但估計也不會是山河故人，所以道斯也算不上“神韻”。
那把四號刀是什麽？
或許應該說，道斯是“魅”，而不是“魅”。因為《說文》裏寫得很清楚“舊事還好”。《李周》也說，“夏來，顯大地”，鄭玄註:“萬物之神說‘Xi’”。換句話說，“氣”是萬物之靈。
而這種東西“歡”比“魅”要復雜壹點。
辭海解釋說，蒯是壹種沒有角的龍——這壹下子讓我想起了滕蛟真人，但滕蛟真人有翅膀，恐怕不能算——但《說文》也說，“蒯若為龍，則為黃”。如果是龍，那就不是龍。
然後，有人評論蒯是獸形山神，鄭玄幹脆說:“蒯是獸。”
但是，蒯是龍壹樣的東西，沒有錯。在對糜的解釋中，有《史記》為證，《史記·齊太公世家》中有這樣壹句話”...既不是龍也不是糜”。
我私下估計，這個“非龍非米”壹定是滕蛟。
說完了“鬼”，該說“鬼”了。
除了寫的多壹點之外，“影子”的意思壹點也不少。
既可以指“影子外層的淡淡影子”，也可以指“沒有國家居住的樣子”。前者在《莊子》中有壹則寓言，甚至在他的《油桐賦》中也提到了斑。(參考王力《古代漢語詞典》P1739)
至於後者，《淮南子蘭明訓》裏有壹句話我很喜歡:“飄，不知道要什麽；不知何去何從。”
當然，我更應該關註的是與神鬼有關的東西。
嚴格來說，鬼是“山神”，是“木石怪”。《國語·魯豫下》說，“木石之奇人，謂之魁(奎因)而惑。”
再說這種東西怎麽回事，至少《迷亂二》已經墮落了——迷亂二——鬼，繡山，藤，花七是也。
說到這裏，我突然想起來，世界潮流會結合很久。好了，該說“鬼”了。
“鬼”這個詞是從哪裏來的？我想了很久，就是想不到點子上。
直到有壹天我翻遍了為《邪櫻》準備的《鬼百科全書》:《古山海經圖說》，才恍然大悟，馬昌義在序言中引用了《左傳》——這大概是我能找到的最早的“鬼”的出處了。
《左傳·弓玄三年》:
去年夏天的聚會很有價值。遠圖東西，進貢金九牧，鑄鼎如物，備齊壹切，使百姓知道神的背信棄義；所以人入川澤山，不遇則不達。用能量互相配合來繼承剩下的日子。
人死如鬼，鬼死如鬼，永遠無法超生，但也是永生。
九大神魔在民間流傳。
主宮，洞庭寧碧；沒有柳生，誰會這麽想？龍女
有壹個關於龍女和王善樵的感人愛情故事。
清朝同治年間，山東省有個進士，考了最後壹名。因為看破紅塵，他獨自遠行離家，然後救出了龍女。隨著歲月的流逝，兩人的感情越來越深，誰也離不開誰。最終上天順從了人們的意願，最終成為了恩愛夫妻。兩顆心貼在壹起，小生命和諧美好。沒想到，這對鬧得不歡而散的夫妻並沒有得到壹個圓滿的結局。
當月亮出來的時候，我感到悲傷；有心改，妳別笑——狐仙
狐王出現在著名的《西遊記》中。九尾狐最早出現在《山海經》中。“在青丘山上，有野獸，它們像狐貍和九尾，它們聽起來像嬰兒。他們能吃人，而且吃的人也不別扭。”(《山海經·南山景》)“青丘國在北，其狐四足在九尾。”山海經海外東經。狐貍，在中國的傳統文化中，壹直是壹個善惡兼備的形象(按正規說法，狐貍和貉是兩種動物，但人們習以為常，只有狐貍是神仙，貉似乎只是壹個俗物)。《山海經》中的九尾狐是壹種可以“吃人”的怪物。後來在漢代的石刻、磚畫中，常常把九尾狐、大白兔、蟾蜍、三足烏列在西王母旁邊以示吉祥，九尾狐象征著後人的眾多利益(見《白虎論德合禪》)。“吃人”的傳說逐漸淡去，“為了瑞士”的理論逐漸出現。但也正是在東漢《說文解字》中，謝虎是“才獸，鬼騎其上”。可見狐貍是有靈氣的，這是幾千年前就公認的。後來到了唐宋時期，寺廟裏已經有人來拜訪狐貍了，很受歡迎。唐代張坤的《朝野壹書》中說:“自初唐以來，人們就很關心狐仙...當時有壹句話:沒有狐貍精，就沒有村莊。”到了明清時期，狐貍的形象更加豐富。九尾狐中最著名的妲己形象就出現在那個時候(《封神演義》)，狐仙和狐貍的故事在《聊齋誌異》和《嶽薇草堂筆記》中更是數不勝數。“媚”、“邪”、“仙”、“玄”、“狡”可以說是中國人想到“狐”時最明顯的感受。
老魚越浪瘦，搖曳生姿；不停地巡邏，盡妳的職責
每只夜叉的平均壽命約為500歲，不包括青年和老年時期。其中大約有三百年的現代人，他們的戰鬥力得到了充分的發揮。但為了保持其戰力，防止國王偷懶或發生其他意外，繼位儀式每百年舉行壹次。無論在位的國王是否受到人民的愛戴，他都不能免除每百年被取消資格的危險。
妳的外表猙獰，內心正義；綠色的森林和黑色的塞子，只有國王的命令——法官
鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
法官位於杜鋒的天子廟，負責審判來到冥府的鬼魂。四個最著名的法官是:賞善司、懲惡司、監察司和崔判官。前三個都是職稱，不能考。但是最後壹個，崔判官，非常有名。在《西遊記》等地的傳說中出現過。相傳，崔判官是隋唐時期的壹位著名的爵。唐貞觀七年(633)入仕，為陸縣令。都說“白天管死人的事，晚上斷陰府的怨，接鬼的事”，不如壹個神。民間流傳著許多關於崔玨判決的傳說，其中流傳最廣的是“惡虎傷人案”。故事說:長子縣西南與沁水交界處有壹座山，叫吊黃嶺。在過去，經常有野生動物。壹天，壹個樵夫上山砍柴，被老虎吃了。他寡居的母親非常痛苦。她去法院投訴，崔玨立即頒發許可證，並派首席仆人孟賢，以運營商的死在山上逮捕老虎。冼在山寺前念了福壽，把它交給了神格。馬上，壹只老虎從廟後面跳出來，把夫差帶到西安，讓他用鐵鏈捆住。惡虎被抓到縣衙，爵立即上朝。在課堂上，覺講述了惡虎傷人的罪行，惡虎連連點頭。最終判決:“吃人是不可饒恕的罪行。”老虎摸著臺階死了。崔玨死後，人們在許多地方建立寺廟祭祀。
結論:鬼判官來源於中國傳統文化中的冥府判官。
我曾經在法華牽過壹輛大車，割了尾巴跑了蹄子皈依我佛:南方無阿彌陀佛——牛頭。
牛頭馬面也是哈迪斯著名的勾魂使者。杜鋒的鬼城，以及全國各地的城隍廟，都有牛頭馬面的形象。
牛頭人源於佛教。牛頭，也叫阿邦，是牛頭的形狀，有壹個鋼叉，可以克服高山。據《鐵城泥犁經》記載，阿邦，其人之時，因不孝父母，死後成為冥界牛頭，擔任巡捕、搜捕逃犯的官員。據說佛教本來就是牛頭。傳入中國時，只是因為民間最對稱，配對最多，所以才配上了馬臉。不過也有報道稱，馬臉也叫羅剎，同樣來自佛教。但是，我並沒有發現印度神話中有壹張作為冥府仆人的馬臉。密宗裏有個“馬臉王”的形象，但在密宗裏是大神。相傳是觀音菩薩的化身，遠離冥府的官員。
結論:牛頭馬面來源於中國傳統文化，獵頭形象的來源不詳。在牛哥旁邊，黑社會是個英雄——馬臉
都江堰下，有永恒的英倫風。二郎在這裏，冷靜-二郎
傳說盤古開天地，天上有十個太陽，驕陽似火，不分晝夜。後羿雖然接連射掉了九個，但壹個太陽的能量還是太強，以至於寸草不生，四海荒蕪，地饑民困，苦不堪言。楊二郎自告奮勇，主動要求玉帝扛起兩座大山。為了在強光下沒日沒夜的追趕，因為倒鞋錯過了去柳州岐山南麓的時光。為了趕上太陽，二郎急了，壹根扁擔滑了過去，兩座山倒在地上，扁擔脫了肩，就這樣形成了二郎山。
百箭救心，尤心不死；壹敖歸來，二狼哭——氣浪
楊家將的事跡深深地影響了人們，民間戲曲經常被引用來作為教導忠孝的主題。比如雙籠會描述遼王邀請宋帝共商國事的設計。楊業怕有詐，命長子假扮宋帝赴約，八子護送。結果大郎、二郎和三郎太死了，四郎和三郎太被遼公主俘虜，被招為和尚。楊業、柳浪和氣浪暫時站在雁門關。因為他們沒有食物也沒有幫助，他們派了氣浪。楊業命六郎去找哥哥，逃到蘇武寺。當他看到李陵碑站在神廟前時，他的忠誠和背叛並肩站在壹起。他深受感動，撞碑而死。後來陽門只剩下十三人，佘太君率軍禦敵，壹時美談。
《氣浪傳》之後，是專門研究冥界鬼神的人們的團結之舞，他們的激烈願望壹直都在。胸腹先行，為何上天懲罰我？——興田。
雲路萬裏，萬惡不侵；西域人來這裏是為了建造壹片旗羽林來辟邪。
中國的傳統節日至少有壹半帶有祭祀、祈福、驅邪的色彩。臘月送竈，正月迎西神，祭祖，走三橋除百病，二月慶百花生日，三月清明掃墓，四月沐浴佛光，長夏享初壹，五月端午飲雄黃酒祛病消災，六月謝竈曝光，七夕求巧，中原拜鬼，八月初三慶趙君生日，中秋女拜月，十月祭祖。