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什麽叫“欲先取之,必先予之”?

如果妳能想到什麽,妳必須先給予或給予別人什麽。

“欲先取之,必先予之”出自《道德經》,又稱《老子》。是中國古代先秦諸子分家之前的作品,受到當時諸子的推崇。這個傳說是春秋時期老子李二寫的,是道家哲學的重要來源。《道德經》分為兩部分,第壹部分原文是《道德經》,第二部分是《道德經》,沒有章節。後來改為前面的道德經,後面的道德經,共分81章。全文約五千字,是中國歷史上第壹部完整的哲學著作。《道德經》常被歸為道教。其實哲學上的道和宗教上的道是不能混為壹談的。但《道德經》作為道教基本教義的重要組成部分之壹,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為三清至尊神之壹,又稱太上老君的化身。所以應該說道教吸收了道家思想,道家思想完善了道教。同時,上面說的哲學也不能涵蓋《道德經》的全貌(修身、濟世、治國、出世)。《道德經》提出了“無為而治”的思想,這是道家的基本思想,也是其實踐的基本方法。“無為”作為壹種政治原則,出現於春秋末期。儒家也講“無為而治”,比如《論語》?衛靈公:“無為而治的人,怎麽可能壹帆風順呢?什麽是丈夫?公基就在南方。朱認為的“賢者得民心,不待其有所作為。””實際上表達了儒家的想法。是老子把“無為而治”系統化,成為理論。他們認為統治者的壹切行為都會破壞自然秩序,擾亂世界,危害人民。要求統治者無為而治,模仿自然,讓人民自由發展。“無為而治”的理論基礎是“道”,實踐基礎是變“亂”為“治”;“無為而治”的主要內容是“無為”和“無為而治”

《道德經》不是壹般人理解的道德書。其實道德這個詞有不同的概念。《道德經》前三十七章講德,後四十四章講德。簡單來說,道是體,德是用,兩者不能劃等號。

摘自原文:

老子:道德經:第壹章

道可以是道,但不是通常的道。壹個名字可以被命名,但它不是壹個不變的名字。

無名天地之始;萬物之母。

所以,總是什麽都沒有,所以想看它的奇景;總有些東西,所以我想去看看。

這兩者,名字不同,都叫玄學。

神秘而神秘,壹切奇跡之門。

老子:道德經:第二章

世界上的人都知道,美就是美,惡已經做了。

大家都知道好的就是好的,不好的就是不好的。

有無相,難成相,有長有短,有高有低,聲聲相和,前後相隨。恒也

是基於聖人無為,教而無字。

萬物皆有始有生,有因有依,無生有成。

老公是不可能住房子的。

老子:道德經:第三章

勿以德,使民不爭。

不貴且不易得到的商品能防止人們偷竊。

不要看到自己想要的,這樣人心才不會亂。

是由聖人統治的,

掏空自己的心,充實自己的肚子,

削弱他的意誌,強化他的骨骼。

往往會讓人無知,沒有欲望。

使聰明人不敢做的人。

如果妳什麽都不做,妳將被治愈。