不能說
也稱不可說，或幹脆說了不說。都說真理可以被證明，但不能用語言解釋。《大品般若經》第十七卷，《大放》第十八卷等大集經都說第壹義終究是空的，所以無法解釋。《論中國》卷四《觀四味》說(大正30 33a):‘第壹義因言，言為世俗，故非世俗，第壹義不可說。如果得不到第壹個意義，雲何得涅槃？所以，雖無生命，但萬法皆有二理。"
吉藏的《大乘玄學論》第壹卷就區分了這個意思，意思是真理可說，真理不可說。但是，道理和真理是沒有定性的，所以經典是真的，世界不是說的。
《大乘經》卷二十壹分析了各種法的生與不生。上面寫著(大正12.490 b):‘不能說不生，不能說生，不能說不生，不能說不生，不能說不生，不能說不生。’誌毅《四念初》第壹卷，魏《莫箐選疏》第五卷等。把他們的生活視為內部事務，把他們的生活視為外部事務，把他們的生活視為外部事務。
此外，瑜伽師之地的理論還有四種分歧，即:
(1)不要平白無故的說:意思是在其他聚合中補充泰加洛，不能聲明不壹樣就壹樣。
(2)說得太深:是說脫離了規律，如來是法身不可思議，佛的境界不可思議。如來滅後若有，不可宣。
(3)不能說能引無義:即諸法不能引佛法梵文，佛就不說了。
(4)不可能說法法兒的地方成立:所謂的道理就像各種線，不可能宣稱區別不壹樣。
《異宗論》、《大智論》壹等卷說，小牛將諸法分為五法集，確立“要麽是不離雲填泰加洛”，作為第五不可說集。法集《華嚴五章》第壹卷是根據《十經》第二卷劃分結果的文章，意思是結果可說，結果不可說。即緣起分為普賢境界，也可以說是由人所知而分；性海之果，分十佛自內證之境界，只對應證，遠離說見，故不可說。
在《維摩詰經》中，維摩詰用“靜而無聲”解釋了“入絕法”的境界，這也是真理性的壹個例子。
參考資料:
佛教詞典