無明就是不知道有意識頭腦的幻覺，堅持下去對我來說還不錯。所以阿拉耶懂得行動，在最後根據對我的執持而執持名利，進而轉向生死。大乘佛教把無明分為兩部分:壹念無明和初念無明。
1，無明包括“見、欲、色、存”四種。
見住處:指不了解悟空實相，卻執著於顛倒觀——以顛倒的知識看待世間壹切規律，揣摩因猜測涅槃實相而產生的錯誤觀點。
欲愛居住地:指的是對六欲的貪得無厭和對物質世界色、聲、香的觸摸，以及這五塵所產生的各種法。
色界對生的愛:指對色界境界的貪欲，即從初禪到四禪的境界。
有愛而生:指在無色的四空，雖無色影，但仍有知行四影之心。因為貪戀無色界的心的境界，產生了無色界的苦果。
這四種居所的無明所產生的壹切煩惱，都稱為“煩惱”，統稱為無明煩惱。無知是阿拉耶從搶劫開始的知識積累。無明有始有終，是眾生輪回的原因。無明斷了，輪回的種子也就斷了，放棄之後才能涅槃。所以二乘佛和阿羅漢永遠失去了心智，壹切妄想和煩惱都不會再升起。放棄舉報後，他們壹定會為涅槃取證。如果煩惱和妄想再次出現，說明妳並不是完全無知，只是暫時活著。這是妳想要定義或者還沒有定下來的境界，不是阿羅漢佛的境界。如果涅槃還有壹念，還是要生在三界。
2、無始無明。
佛陀說:“其四居前更不能得名，故無始無居。”也就是說，在普通人頭腦清醒，看到性之前，壹切煩惱都是煩惱。這四種蝸居煩惱，都不是以前可以產生的，所以叫做無始無明的蝸居。在壹個沒有開始，沒有清晰頭腦的地方生活所能產生的煩惱，都叫做“精神煩惱”。這些精神上的煩惱，只有當我們要學習，要成為佛心的時候，才會產生。所以，精神上的煩惱，也叫“渡恒河修行引起的煩惱”。無始的無明不是來自眾生的根本知識。這種無始的無明，從無量劫開始就沒有對應過眾生的心，直到菩薩第壹次開悟才第壹次對應。所以說“心不對應無始無明之地”。
二、佛陀阿羅漢破無明，即破生死，舍報後可得涅槃。二乘佛的阿羅漢雖然脫離了無明，但仍然沒有對應無始無明，沒有達到無始無明的境界。
無始無明從無量劫開始就沒有對應過眾生的心，直到菩薩第壹次開悟心才第壹次對應，但現在還沒完，要到佛處才會完。看清自然後，無始無明，仍不斷修沙，名為塵沙之亂終。這時候可以稱之為無始無明的境界。
七住菩薩是覺悟的，是覺悟的，但同時也是無明的。住在壹個地方有四種煩惱，住在壹個地方還有另外三種煩惱——貪戀愛、貪戀愛、貪戀活，只能停在八個地方。所以菩薩本性的佛是可以直接破無明而不破無明的。
放棄了思想和無明之後就可以涅槃，所以菩薩在放棄思想和無明之前就要尋求澄明，看清自然，這樣才不會成為菩薩，才不容易成佛。無明是開悟後修行的內容。
佛教詞典
麻煩的別稱。不知道妳說的如實是什麽意思；即對事物無知，對真理無知，不能清楚地認識事物或真理的精神狀態。也就是說，妳達不到，妳理解不了，妳做不到，但妳以無知為其悖論。泛指無明無明，特指對佛教的世俗化理解。這是十二個原因之壹。再次，沒有明確的分支。全知派和唯知派把無明確立為心的功能之壹，稱為妄想(梵天)。
無知是壹切煩惱的根源。阿迦瑪說，無明是對佛教真理(四諦)的錯誤認知，即無明；它與對愛的渴望有著表裏關系。說萬物以‘三界二’的因果來解釋，無明指的是過去煩惱的五種內涵。因為無知在這個麻煩中的作用最強，所以統稱為無知。唯知派用“二年壹重”的因果來解釋，說無明和行動可以汲取知識等五果的種子，所以是“能引枝”；其中，第六意識對應的‘妄想’可以起到善惡的作用，這就是所謂的無明。
無知有兩種:無知和無明。而相應的無知，則與貪婪等根本煩惱有關。無* * *無明，無相應人，獨生，故亦無明。而進入意識論，卷五把無明分為恒無明和孤無明。不斷的走不是無明，這是對應於七世紀末的無明，也就是對應於貪等根本的煩惱。這種無明從壹開始就是恒常的，障礙是真的，所以叫恒常走；從壹切凡夫俗子永遠和諧的角度來看，它不同於第六意識對應的無明，所以稱之為“無* * *”。獨行不是無明，這是對應第六意識的。因為不對應其他根本煩惱，所以單獨開始，所以也叫無明。這種孤明取決於它是否隨著煩惱而上升，並進壹步細分了主孤明和非主孤明。
唯知教派也把無明區分為種子和當前。其中，常與眾生同眠的無明種子，稱為同眠無明；就此而言，當下束縛眾生、關乎生死(玄妙世界)的無明，稱為無明。無明有四種，分別是沈睡、糾纏、對應、無明，稱為四無四明。此外，無明又可分為根與枝端、* *與非* *、對應與非對應、神秘與神秘、單獨行動、重疊與發展、種子與種子、業果與困惑等十五種無明。
按照盛的理論，相應的無明有著迷惑的見和三界的修(貪等。)叫做四居之惑。所謂四住，就是:看住，想住，愛住，愛住。其中見住是指見惑，後三住是指三界修煉。無* * *的無明，就是無始的無明之惑(如果加上以上四住之惑，就叫五住之惑)。這種無明是壹切煩惱的根源，只有如來的菩提智慧才能破除。
大乘信仰理論認為，無明即無明，分為根本無明和枝末無明兩種。無所不知，無所不知，無所不知，無所不知，元初無所不知，突然想起無所不知還是元初的思想之壹。即真理不可能和真理壹樣平等，所以突然起了差別和對立思想的元初，是壹切煩惱的開始，是混亂的開始，沒有壹個是由其他煩惱而生的，所以叫‘突然’。因為極其精細，所以很難區分心王的狀態和心的狀態。所以無知是最微妙的誘惑，各種迷茫，業障，苦難等等。都是基於這種想法，所以叫無知。這就是無始無終的迷茫。枝末無明，枝末無明，即依枝末汙染，有三精六粗之惑。
天臺宗認為，根據空、假、庸三觀，可以脫離見、思、塵沙、無明。其中，無明就是對不存在不空的真理著迷，卻被中間的阻礙所迷惑。也就是中觀的對象。至於無知者，天臺上判的“化法四教”，第十回合無知者，第壹名以上第十二階至妙覺無知者。這時在第十個方向，最後的第十個方向脫離了最初的無知，進入了最初的地方；這種最初的無明分為三類，所以稱之為三類無明。在焦媛，從第壹居所到妙覺的42步位置中，42項無知被打破。此時，五十壹步位(Isojue)的最後壹顆心，顯示出妙覺智慧，可以打破最後的無明(稱為元積無明、無始無明、最後積無明)。不過以上是過去的理論，但實際上循環教學並不建立三觀第二位，而是主張三觀壹致，可以同時破。【常阿含經卷壹，大維舍經卷二十三，卷二十五，卷三十八，大智經卷四十三，成就經論卷九，成就經論卷八，瑜伽大師經論卷四十八，卷五十六，卷五十八，卷六十四，十地經論卷八，壹切放棄論，卷十九，摩訶觀經卷六，勝利經。
丁佛教無知辭典
(術語)梵語阿瑋-亞也是avidy & amp；阿瑪克隆；意思是，愚鈍的心並不閃耀所有法律的光芒。也就是說，它也是妄想的不同名稱。這個行業的經文說，‘無知不能說出所有的法律。’大乘義第二章說，‘做不到，就是無明。同樣的四個人說:‘無知的人是無知的。身無智慧，故稱無明。“舍壹切論說:‘明治愚。(略)什麽是相位？不能稱之為知其理，愛惜其果。”(四諦三寶因緣)。認識論六說:‘為什麽雲是妄想？對萬物的執著是天性，可以防止各種雜染對它的依賴。"
佛教無知英漢詞典
無知=無知
梵語單詞是Avidya。字面意思是沒有照明的黑暗。實際上它指的是沒有啟蒙的幻覺，即現實的虛幻現象。阿維迪亞是十二尼達納中的第壹個或最後壹個。無明、業力、欲望是造成輪回的三股力量。
孤陋寡聞的《陳佛教常識辭典》
不懂道理，是愚蠢的別稱。
無知的壹般解釋
無知意味著不知道自己在想什麽，在做什麽。
通常人們經常用“無知之火”來形容憤怒或憤怒，即人們在憤怒的時候不知道自己在做什麽。我們都很自信，知道自己在做什麽，沒有進入“無知”。但是為什麽會有這麽多的擔心和恐懼呢？
其實無知是人因為偏見而註定要進入的。我們的世界觀是通過經歷形成的，必然會受到經歷的影響。我們在大腦中記憶的東西不可避免地成為我們認識和判斷事物的基礎。尤其是我們又愛又恨的人或事，更能把我們觸碰到“無知”。即使是對簡單事物的辨析，也難免有失偏頗。因為無知，緣分自然生起。因為命運是由偏見造成的。
避免進入無知的方法是消除偏見。消息靈通無疑更好。但無論妳多麽博學，也不可能遍歷所有的流程。自省是最好的方式。觀察妳的每壹個想法而不去評價它，可以讓它真正自由。因為它擺脫了經驗主義教條的束縛。事實上，我們聽到的每壹個想法(包括我們正在談論的內容)都會束縛我們的思想。因為害怕未知，依賴已知，所以總希望自己現成的觀點來指導自己的行動和思考。我們的思想會腐敗、庸俗，會不自覺地進入“無知”。當我們意識到我們自己的意識的同時，我們不會有任何判斷，因為我們也可以意識到我們自己的判斷和非判斷。