因此，我們在欣賞其優雅婉約的散文意象的同時，往往會感到有壹層夢幻的面紗籠罩著它，使意境顯得深邃朦朧，這是張岱散文的表現性特點所致。縱觀《陶安的夢》序言，主要體現在以下三點:
第壹，放松旅行的現實生活和過往。
在文章的前半部分，作者將自己晚年的貧困處境與當年的繁華富足進行了對比。過去善良、溫柔、淡然、優雅、順從的閑適生活，如今只剩下“以蚤賞肉，以糧賞糧”，“以薦賞床”作者把今天的困苦和饑餓，歸結為過去的奢侈，把過去50年的風風雨雨，當作人生的大夢。正如他在自己的墓誌銘中所說:“做壹個紈絝子弟，熱愛繁華，...努力半輩子，都是夢想。”這壹切，當他晚年回憶往事時，後悔不已。所以“姚思往事，憶之為書，捧之於佛，壹壹懺悔。”在這裏我們可以看到他寫作的主旨，以及他將自己的書命名為《夢》的原因，更讓人感嘆作者遊走於現實與夢想之間的神來之筆。
第二，現實的境界和得心應手的比喻
在總結了這本書的特點後，作者自嘲自己對這本書現實的執念為“在妳瘋之前妳不能做夢”為了形象化自己的白癡，他寫了兩個關於白癡的故事。與其說這是壹個聽起來似是而非的老故事，不如說這是作者感到興奮和得心應手的兩個貼切的比喻。妳不必相信它，只要了解它的興趣就可以了。西陵的搬運工“怕不是夢”，領航秀才“怕是夢”。雖然他們的願望不同，但作為傻逼的本質和作者是壹樣的。這樣，看似虛幻的隱喻在作者信任的影響下轉化為現實，與作者的實際狀態相連，使人明白。
第三，現實心理學和完全相同的典故
文章之前，作者描寫了自己“入山”、布衣吃素，甚至到了“破廚”的地步的心理，想到了伯夷和舒淇在首陽山餓死的故事；在描述繁華落盡，最終被滄桑幻滅的心理時，我想起了盧生白天在邯鄲賓館睡著，經歷富貴榮華，醒來時主人還未成熟的典故。文章的最後，在描述“名難改”和“名不副實”的心理時，想到了邯鄲夢裏的陸勝在他的遺書裏想把二王的書法流傳給後人的典故。就這樣，作者的現實心理狀態在這個看似不經意的典故中，從無形的沈默變成了具體的轟動。
總之，在《陶安夢序》中，作者對國家滅亡的痛恨，對故土的思念，經歷滄桑巨變後的精神痛苦，在真實與虛幻、現實與現實並存的表達中得到了淋漓盡致的體現。
陶庵夢詩賞析:原著2
《陶庵夢序》
陶安國破，有去無回。Furing到山裏，1是野人。從過去看，像個毒獸，不敢和2聯系。作為壹個“自詩”，每次都想過3，因為“石室書”沒有完成，所以余生還是要靠。可是，那瓶小米用完五次，卻六次都升不了火。我這才知道，壽陽勞爾7，知頭8餓死沒吃蘇洲，這還是後世的壹個言論點。
餓了可以做筆做墨。得益於王謝9的成長，相當豪華。今天這個結果是10:用帽子賠了骷髏頭，用驢賠了鞋跟，用仇恨賠了鞋也是11；賞秋壹個苦，賞朱壹個苦，報仇輕暖，也是12；與霍賞肉，與賈還糧，復仇目的也是13；推薦14床，石枕，復仇溫柔；用繩子舉報支點，用骨灰盒舉報，邱爽也是15；煙為妳的眼睛，屎為妳的鼻子，還有邱；用路還腳，用包還肩，從16開始報復。各種犯罪都是在各種結果中看到的。
枕上烏鴉17，夜航歸18。因為懷念余的壹生，所以繁華美麗，夢了五十年。今天小米熟了，黃梁19，車轉蟻巢20，怎麽消化？姚思往事，記之為書，佛前發問，壹壹懺悔。不同年21，不同年表也；不管哪壹類，不要成為支林22。偶爾畫壹個，比如徘徊老路，看到壹個故人和城裏人，轉而自滿。沒當傻逼之前不會做夢是真的。
從前，西陵有壹個搬運工，他為人們搬運酒，但是他滑倒了，打碎了他的甕。我付不起錢，我就坐在那裏想:“我要是有個夢就好了！”“壹個貧窮的學者在去參加明路宴會之前，在壹個鄉村嘗試了中式風格。突然，他不是真心的。他咬著胳膊說:“是夢嗎？“做夢，唯恐不是夢，又唯恐是夢，是白癡。
今天，我有壹個27歲的大夢，我還有壹個28歲的夢。因嘆29文人，功名心難改，政如邯鄲30夢，365，438+0鐘不翼而飛，陸勝留下遺風，想著抄榻二王32，流傳後世。其名根33，強如舍利子34，劫火兇猛，但仍燒。
單詞註釋
1.hài:很“嚇人”，很神奇。
2.不敢連接:不敢呼吸，不敢靠近。愕了壹下，突然露出驚訝的神色。窒息，指窒息。連接，接近，接觸。
3.主導決定:自殺，自殺。
4.觀:觀，呼吸，就是活著。
5.疲:(q √ ng)，空，凈。
6.生火:指生火做飯。
7.壽陽勞爾:伯夷和舒淇是商朝末年孤王的兩個兒子。根據傳說，他的父親命令他的二兒子舒淇成為他的繼承人。古死後，蜀國讓位給伯夷，伯夷不接受，蜀國也不想登基，都逃到了周國。周武王伐周，二人拍馬諫。吳王滅商後，忍辱吃了，摘了魏，餓死在首陽山。
8.直頭:沒想到，壹直都是。
9.成長在:這句話的意思是成長在和謝的家庭裏。王謝指的是東晉的王導和謝安兩大世家。他們的生活非常奢侈。《南史·侯景傳》:“景求嫁王、謝，帝曰:‘王、謝高，不偶；妳可以在朱和張手下打聽。”“後人因代指高氏族。
10.受(l √)此業:受此業。受苦，到達。因緣，按佛教的說法叫“業”，也叫“業”。
11.用帽子向頭骨致敬，用簪(kuì)向鞋跟致敬，向鞋子致敬:這三句話的意思是今天戴草帽穿涼鞋是對過去的報應。以下句子意思相同。李，草帽。草編的籃子，這裏指的是草鞋。腳跟腳跟。報復，償還，報應。
65438+ Jo，皮袍。竹，通“竹”，麻織物。粗糙的葛藤布。輕暖，輕暖，比喻衣服清新厚實。
13.啤酒花(Hu)吃肉，李(Li)吃食物，報復甜味:啤酒花，壹種野菜。給妳，粗米。嘿，美食和米飯。香甜可口的食物。
14.推薦:草墊。
15.用繩子舉報支點，用骨灰盒舉報(yǒu)，討厭(k？I)還有:樞軸、門軸。妳，窗戶。這裏說門板用繩子綁著，瓦罐口當窗戶，窮極了。涼爽，指明亮幹燥的房子。
16.玉琮:玉，車，轎子。跟隨的人。
17.在雞鳴枕頭上:我聽到枕頭上雞鳴。
18.夜航歸來:夜晚乞討，黎明前新鮮空氣。《孟子·高子上》:“夜氣不足以存，故離違獸不遠。”孟子認為，人在清夜空氣中醒來，思想不受外界感染，良心容易找到。所以比喻人在不受物欲影響時的純凈心境。方慧指思略壹轉。
19.我剛從夢中醒來。黃亮，事情的經過是唐慎·吉吉寫的《枕邊書》。盧生在邯鄲路遇到道士盧翁，盧翁送給他壹個磁枕。他抱著枕頭睡著了，夢見自己壹輩子都很富有。夢醒後才知道，原來是道長警告他富貴虛浮。第壹次睡覺的時候，他正在旁邊煮壹鍋小米。當他醒來時，谷子還沒熟。
20.車旅蟻穴:我的車馬剛從蟻穴歸來。蟻巢，見唐李公佐《柯南太守傳》。大意是，淳於髡在家醉酒，夢見“淮安國”，國王把她當女兒娶了，讓她做了府尹，壹時榮華富貴，名聲大噪。在與敵人的戰鬥中失敗後，公主死了，被送了回來。醒來後在夢裏尋找痕跡，看到槐樹南枝下有壹個蟻巢，是夢裏的日歷。以上兩句話，對比的是我自己歷經磨難後的孤獨時刻。
21.年份不同:年份不是安排好的。
22.支林:書名，後人整理蘇軾筆記後編輯而成。這裏指的是筆記本的壹般分類。
23.滿城人自鳴得意:相傳古時漢朝人丁在山學道，後化為鶴，飛回故鄉遼東。見世態炎涼，便唱道:“有鳥定，千年前歸，今未歸。城堡如故人，何不學神仙？”(見《尋神後記》)這兩句話的意思是，就像看到老城的人壹樣，我可以為此而高興。張岱寫的《陶安夢的回憶》壹書，記載了許多明朝的舊事，所以暗中使用了這個世界典故。
24.明路宴:唐代鄉試結束後，州縣知事設宴款待參加考試的考生。因其為宴席上《詩經·瀟雅·鹿鳴》的篇章而得名。(見《新唐書·選誌》)明清時，鄉試出關後的第二天，所有考官以下的官員和參加考試的舉人都要設宴，稱為明路宴。
25.裘德不是真的:我認為這不是真的。
26.妮雅:咬。
27.大夢終會有盡頭:這意味著壹個人的生命將會耗盡。佛教徒常常稱人生為壹場大夢。嘿，醒醒。
28.猶雕蟲:此指文字。雕壹只蟲子，雕這只蟲子，是壹種比喻。
29.葉輝文人:壹個會動腦筋，會寫文章的人。智慧，佛教術語，指的是用智慧的事業，這裏指的是文學事務。
30.邯鄲夢斷:指前面提到的黃亮夢醒。
31.漏鐘:古代以銅壺滴水計時間，黎明播種。泄露出去，也就是晚上。鈴響時，意味著黎明。都是關於從夜夢中醒來。
32.陸勝遺風，還想著抄榻二王:《枕中》載有陸勝退隱，並無“還想著抄榻二王”之說。陸勝死的時候，湯顯祖根據同壹個故事寫了歌劇《邯鄲記》，但是他說:“我的字是，鐘繇，皇上最愛。我寫了壹段話，把它作為人間珍寶留給了大唐。”二王指王羲之和王獻之。他們和鐘繇都是著名的書法家。
33.名根:指產生好名的想法的根。根，按照佛教的說法，就是能夠活下去的意思。人的眼、耳、鼻、舌、身、心都能產生意識，稱為六根。
34.舍利子:梵文“身骨”的音譯佛教徒死後火化，體內壹些不能燃燒的東西形成顆粒，稱為“舍利子”。
35.火劫:佛教徒認為惡劫有三災:水、風、火。這裏指的是焚化身體(終結生命)的火。劫，梵文“劫”的簡稱。搬家是壹段時間。這裏指壹個人的壹生。
原文
道安國破家亡，有去無回，入深山作野人。過去看到它就像壹只有毒的野獸，妳不敢遇見它。作為壹首自撰的詩，每次想下結論的時候，因為《石室記》還沒有完成，所以還是把這個世界當做壹個休止符。可是那瓶小米反復耗盡，根本無法升火。我才知道，壽陽二老餓死不吃蘇洲，還是後人的化妝。
餓了可以做筆做墨。因為我認為我過去在王謝長大，那裏相當奢侈。今天，我得到了這個結果的回報:我用帽子報答我的頭骨，用發夾報答我的腳跟，用發夾報復我。賞秋以苦吟，賞朱以苦吟，怨淡而暖。以霍賞肉，以賈還糧，報仇也甜。賞床以薦，枕以石，怨以溫柔。用繩子舉報支點，用骨灰盒舉報，心懷怨恨。煙為眼，糞為鼻，恨為香。以道還足，以袋還肩，隨敵。各種犯罪都是在各種結果中看到的。
公雞在枕邊啼叫，夜風歸來。因為懷念余的壹生，繁華美麗，眼神空洞。在過去的50年裏，我有壹個夢想。今天小米熟了，車到蟻巢，至於怎麽消化。姚思的過去，記得是壹本書，抱佛，壹壹懺悔。不同的年代，不同的年表；不論品類，不要好高騖遠。偶爾走壹趟老路，遇到壹個老朋友，遇到這個城市的人，就會沾沾自喜。沒當傻逼之前不會做夢是真的。
從前西陵有個搬運工，負責喝酒。他滑了壹跤，摔壞了骨灰盒，他賠不起。他坐在那裏想:“有夢想真好！”壹個貧窮的學者在壹個農村地區進行了壹次初步試驗後，去參加明路的宴會。突然，他不知道自己是什麽意思，就咬著胳膊說:“是夢嗎？”壹個夢，唯恐不是夢，唯恐是夢，就是傻逼。
今天做了壹個很大的夢，現在還在做夢。因嘆文人，名與心難改，政如邯鄲夢，喪鐘不見。陸勝留下了遺產，想著復制這兩個臥榻之王，以傳於後世。它的名字根深蒂固，堅如舍利子，劫火兇猛，卻依然燃燒。
白話翻譯
陶安國破家亡，無家可歸。長毛進了深山，變成了可怕的野人。親戚朋友壹看到我，就像看到了壹只毒獸。他們驚訝地看著我，不敢聯系我。我寫了壹首悼念自己的詩。我經常想自殺，但是我還活在人間，因為我還沒有寫完石室之書。然而，米瓶經常是空的，所以妳不能生火做飯。我這才明白，伯夷和舒淇是餓死的，是不想吃周朝的糧食，還是被後人誇大粉飾了。
除了餓，我還喜歡寫壹些文章。因此，我認為我生長在和謝的家庭，享受著奢華的生活。現在的我正在承受這樣的因緣:我以竹帽為頭因緣，以草鞋為踵因緣，用來和我以前享受的華麗的皇冠和鞋子相比較；拿衣服當穿皮草的報應，拿亞麻當拿細姜餅的報應，相對於以前的輕薄保暖的衣服；以豆葉為吃肉的報應，以粗糧為精米的報應，習慣與之前的美食相對；以草薦為對暖褥的報應，以石為對軟枕的報應，習慣與暖軟之物相對；以繩樞為優戶樞的報應，以甕為明窗的報應，用來對幹高爽的臥室；煙是眼睛的報應，糞臭是鼻子的報應，用來享受香味而不是以前的享受；跋涉是對腳的報應，扛包是對肩的報應，以前和以前的轎夫仆人是對立的。過去的各種犯罪，在今天的各種結果中都可以看到。
聽到枕邊雞群的啼叫，純凈安靜的心情剛剛恢復。所以，當我回頭看我的人生時，我的繁華壹眨眼就煙消雲散了。五十年來，它壹直只是壹個夢。現在我應該從黃亮夢和柯南夢中醒來了。我怎樣才能從今天受益？我只能記起遙遠的過去，壹想起來就寫下來，拿去佛祖那裏懺悔。寫的東西不按時間順序，也不用寫年份；它沒有被分類以區別於支林。偶爾會拿出壹張看看，好像去過以前去過的地方，遇到了老朋友。雖然城堡還在，人也不在了，但是我很開心。這真的可以說是在傻逼面前做夢都做不到。
從前，西陵有壹個搬運工，在給人們挑酒的時候，不小心摔倒，打碎了酒壇子。估計是沒有補償了，於是我坐了很久，心想:“做個夢就好了！”另壹個窮書生通過了舉人考試，參加了明路的宴會。迷迷糊糊中，他以為不是真的，咬著胳膊說:“別做夢了！”“夢也是這樣，壹個怕不是夢，壹個怕是夢，也是做夢的人。
我現在快死了，但我還在寫，又是在說夢話。所以嘆息的人可以發揮聰明才智，寫文章，他們的好名聲真的很難化解，就像黃亮從夢中醒來，耗盡了時間，在他的遺願中，想把榻上二王的書法流傳後世。所以他們的小根就像舍利子壹樣堅固，即使被兇劫焚燒也燒不滅。
創作背景
《陶庵夢序》是明末清初散文家、史學家張岱為其代表作《陶庵夢》所作的序。官宦世家之子張岱，前半生過著封建士大夫的浪漫生活。可惜的是，末世隨著明清政權的更叠，明朝的前朝官僚錢、、宮鼎子紛紛入朝，而深居簡出的張岱則處境尷尬，始終不與清朝統治者合作，體現了他的正直。作為明朝遺民，今昔對比，現實與夢境交織，作者的亡國之恨與滿懷向往，化作了如《陶安之夢序》等夢幻般的追憶。
學習點
1，陶安國破家亡，無家可歸。長毛進了深山，變成了壹個形狀可怕的野人。親戚朋友壹看到我，都驚訝地看著我，好像看到了壹只毒獸，不敢和我接觸。我寫過“自詩”，也試過多次自殺，但因為還沒寫完《石室書》，所以還活在人間。但骨灰盒裏往往沒有米，無法煮飯充饑。我這才明白，伯夷和舒淇的父母在首陽山真的餓死了，說他們不想吃蘇洲是後人的誇張和粉飾。
2.由此，我以為自己生長在王、謝的家庭，過著奢華的生活。今天，我得到了這樣的獎勵:
以竹笠為頭之報應，以草鞋為踵之報應，用來與以前享受的華麗冠履相對；
以衣服為穿皮草的報應，以麻布為拿細姜餅的報應，以前習慣與輕薄保暖的衣服相對；
以豆葉為吃肉的報應，以粗糧為精米的報應，習慣與之前的美食相對；
以草薦為暖褥酬，以石為軟枕酬，用來與溫柔之事相對；
以繩樞為優戶樞的報應，以甕為明窗的報應，用來對幹高爽的臥室；
煙是眼睛的報應，糞臭是鼻子的報應，用來享受香味而不是以前的享受；
跋涉是對腳的報應，扛包是對肩的報應，以前和以前的轎夫仆人是對立的。過去的各種犯罪，在今天的各種結果中都可以看到。
作品欣賞
在這篇序言中，作者以飄逸靈動的散文形象敘述了作者繁華之後的滄桑經歷。作者將今天的饑寒交迫歸結於以前奢華生活的報應，認為過去50年的生活不過是壹場夢，整篇文章反映了作者因政權巨變而產生的精神痛苦。
在文章的前半部分，作者將自己晚年的貧困處境與當年的繁華富足進行了對比。過去善良、溫柔、淡然、優雅、順從的閑適生活，如今只剩下“以蚤賞肉，以糧賞糧”，“以薦賞床”作者把今天的困苦和饑餓，歸結為過去的奢侈，把過去50年的風風雨雨，當作人生的大夢。正如他在自己的墓誌銘中所說:“做壹個紈絝子弟，熱愛繁華，...努力半輩子，都是夢想。”這壹切，當他晚年回憶往事時，後悔不已。所以“姚思往事，憶之為書，捧之於佛，壹壹懺悔。”這篇序言的目的以及這本書之所以取名為《夢》就源於此。在總結了這本書的特點後，作者自嘲自己對這本書現實的執念為“在妳瘋之前妳不能做夢”為了形象化自己的白癡，他寫了兩個關於白癡的故事。與其說這是壹個聽起來似是而非的老故事，不如說這是作者感到興奮和得心應手的兩個貼切的比喻。妳不必相信它，只要了解它的興趣就可以了。西陵的搬運工“怕不是夢”，領航秀才“怕是夢”。雖然他們的願望不同，但作為傻逼的本質和作者是壹樣的。作者用壹個看似模糊的比喻與自己的實際狀態聯系起來，凸顯了作者寫這篇序言時的“瘋狂”心態。文章之前，作者描寫了自己“入山”、布衣吃素，甚至到了“破廚”的地步的心理，想到了伯夷和舒淇在首陽山餓死的故事；在描述繁華落盡，最終被滄桑幻滅的心理時，我想起了盧生白天在邯鄲賓館睡著，經歷富貴榮華，醒來時主人還未成熟的典故。文章的最後，在描述“名難改”和“名不副實”的心理時，想到了邯鄲夢裏的陸勝在他的遺書裏想把二王的書法流傳給後人的典故。就這樣，作者的現實心理狀態在這個看似不經意的典故中，從無形的沈默變成了具體的轟動。在《陶安的夢》的序言中，作者對國家滅亡的仇恨，對故土的思念，經歷滄桑巨變後的精神痛苦，以真實與虛幻，現實與現實並存的表現形式得到了淋漓盡致的體現。
作者簡介
張岱(1597 ~ 1679)，又名瑋成，別號宗子、師公、陶安、田孫、叠安居士、劉秀居士，漢族，殷珊(今浙江紹興)人，居杭。生於官宦之家，少為富家公子，善賞茶藝，愛繁華，愛山川，懂音樂，會戲曲，明亡後不做官，在山中寫書到底。張岱是明末清初的文學家和歷史學家。他最擅長散文，寫了許多文學名作，如《天庫集》、《陶庵夢》、《西湖夢》、《三仙》、《夜航》等。