這些年來，銅陵的很多文史人物時不時去探究分析，想知道作者是誰。由於風化太嚴重，左下方只能隱約看到壹個繁體字“書”，無法辨認“書”上的作者。陳輔先生說，我去過那裏很多次，拍了100多張照片。我只看了書上的壹個詞。如果我認出另壹個單詞，我就能推斷出它是誰。
我問他是否猜到了壹個大概。陳輔說，妳還記得那次我們去掛鐘古城嗎？我特意去拍了蔣濟的題詞《青蓮宋秀》。和《瑤臺仙嬌》壹樣，也是楷書，筆畫圓潤，相似度高。《風動石》蔣濟詩為庚寅年，與酒仙山同。我覺得《瑤臺仙嬌》十有八九是蔣濟寫的。有興趣可以研究壹下。他還說掛鐘的銘文時間難看，九仙山的銘文是庚寅，在時間上是有邏輯的，有其內在的合理聯系。
我非常感興趣，並同意陳輔的閃光的想法。我想，如果把《掛鐘》和《銅山江記》的銘文進行比較，找出其中的相似之處，並推導出其中的邏輯內在聯系，或許就能得出壹個令人信服的結論。
蔣濟，本名壹山，蘇州人。他出生於武進士。萬歷十七年(1589)任福建南路委員，後升任四川手印部。
南路將軍轄漳州衛、水陸營，懸鐘、銅山均屬其軍事管轄。江吉的掛鐘上有兩處題字。壹個刻在老郭山頂，楷書直接寫著“青蓮松秀”，題字是“萬歷紀疇(1589)冬姑蘇姜集書”。此碑文斜而平，高280厘米，寬80厘米，碑文60厘米見方。
還有壹處是刻在老郭山上，直接為行書而寫:
牙自立，古山高，棚連。
漢風的山峰都是玉島，寧夏的片片都是紫羅蘭。
蒼真的眼神很沈靜，玄璞高傲自大。
因為勝利堪比碣石，樂銘還想模仿冉彥。
萬歷冬醜，吳軍蔣依杉姬叔。
此碑文高70厘米，寬133厘米，面積10厘米。
通山有壹首蔣濟寫的詩，名為《風動石頌》，是風動石寫的四首詩左邊的第壹首詩:
峰頭的石頭很神奇。
還是移步鳳凰，從遠處看勢不強。
衛星避南戰，桂碧插入天池。
如果要借用董亮，清朝是最好的。
萬歷庚寅(1590)盛夏的江
這首詩載於陳振藻《通山誌》第220頁。放大民國時期風動石的圖片，可以看到“石”、“大”、“塊”、“有”、“看”這幾個字都是草書銘文。陳輔說，蔣濟擅長書法，大小字都能寫，楷書、行書、草書都很好。他還喜歡吟詩留念，從掛鐘上的詩和銅山上的詩就可以看出來。
姑蘇、吳軍、東吳都是《江記》三題中蘇州的別稱。關於蔣濟的資料很少。從碑文的時間來看，他在自己醜年(1589)的冬天，在吊鐘城留下了兩件石刻，壹件是詩，壹件是楷書碑文。次年，庚寅(1590)來到銅山鎖城，盛夏，在風動石上刻了壹首詩。銅山是福建五大水鄉之壹，是南道參與者江吉關註的重點。在蔣濟逗留銅山期間，銅山舉人朱穎與他壹起遊泳、唱歌，壹起登上鎮遠樓，欣賞海天壹色的美景。朱穎有詩《與蔣依杉登城樓》，收錄於陳振藻《通山誌》第254頁:
海天壹色秋，形勢險要。
入眼便是繡，映入眼簾的是壹層山峰。
釣竿畫空，鶴背輕，物出胸。
訪公多飲，高齒意照顧金鳳。
鎮遠樓壹般指高聳的瞭望塔，地址不詳。蔣濟會不會留下像掛鐘之城那樣的楷書碑文？合理，蔣濟在銅山留下楷書碑刻是合理的。比如他延續了城內掛鐘的做法，找了塊巖壁刻了幾個楷書字。如果是這樣的話，那麽九仙山巖壁上的“瑤臺仙廟”就符合這個推論。
首先，陳輔先生認為吊鐘果嶗山的“青蓮松秀”與通山九仙山的“瑤臺仙角”高度相似，都是楷書字體，筆畫圓潤，筆畫圓潤，粗細壹致。他認為，僅憑這壹點是無法得出結論的。畢竟還是缺少關鍵證據。的確，很多楷書的字，尤其是碑文，經過石匠加工後，會出現圓形。但由於其相似性，可以作為必要條件之壹。
其次，在銅山石刻中，除了峰洞石和九仙山兩處為“萬歷庚寅年”外，沒有第三處同年銘文。我查閱了多種通山誌。萬歷庚寅年，除了蔣濟來到銅山並留下碑文，再無他人。這樣壹來，研究對象就集中在蔣濟身上，兩個碑文高度相似，使我初步形成蔣濟可能是九仙山碑文作者的判斷。
第三，我發現《青蓮松秀》、《瑤臺仙窖》上的題字都刻有“書”字，吊鐘果嶗山、銅山風動石上的詩句也都刻有“書”字。題字是作者的書寫習慣，兩者的相似性增加了指向同壹作者的可能性。既然蔣濟寫了“書”三個字，《瑤臺仙嬌》的“書”字也可能是蔣濟寫的。
第四，陳輔認為應該從瑤臺、玄圃、仙瑤、青蓮等詞的詞義中找出相同的內在聯系。比如九仙山上的碑文，瑤臺指的就是傳說中的神仙居所。仙山就是仙山。再比如吊鐘上的銘文。紫羅蘭是藍色的蓮花，佛教視蓮花為純潔無染的象征。刻有詩詞的“玄圃”是傳說中昆侖山頂上的仙人居所，與“瑤臺”之意相符。兩處題寫的文字表明，作者把老郭山和九仙山視為神界的仙山，是壹處令人向往的幹凈無瑕的神仙居所。兩地石刻所用文字的審美趣味相同，很可能是同壹作者所作，這也是必要條件之壹。
第五，陳輔記得多年前陳秋順先生在世時，告訴他“萬歷庚寅年”這個字是個“四”。後來過了幾年，我去看，再也看不到了。“四”後面可以跟“月”嗎？如果《瑤臺仙窖》是在萬歷庚寅年四月題寫的，那麽時間範圍就可以縮小到“月”。即江四月在九仙山題詩，仲夏(五月)在風動石題詩。這樣才符合真實歷史場景的時間進程，使論證更有說服力。
第六，我發現兩地楷書的寫法是壹樣的，就是書法字體都是楷書。先看“聳肩”二字，寫得像水乳三分，下面壹個耳字。這個字字典裏沒有，是草書。再看“瑤臺”二字。“瑤臺”壹詞去掉了爪前綴，山前綴改成了停前綴。平臺上的字符簡化為壹點壹橫。這三個字是由書法字體演變而來的楷書字體，是草書的結果。書法作者壹般都知道，這三個字雖然違反了原字的筆畫構成，但在書法創作中是允許的。
草書楷書是書法作者強加給受眾的壹種欣賞方式，具有強烈的個人特色，是少數作者在特定情境下的書寫方式。比如三分水加奶酪，下面這個耳字，人們會從書法字體上聯想到聳字。“瑤”“臺”缺筆畫，看起來還是瑤臺的樣子。再加上仙嬌的語境，自然不容易產生錯誤的聯想。蔣濟以這種方式突出了自己書法的特點，從而區別於其他書法家。
這樣的作家很少，尤其是吊鐘、銅山這樣的小地方。兩個寫作習慣相同的作家，在同壹年用同樣的方式落款，幾乎是不可能的。所以，既然蔣濟在《杭忠國老山》中寫了“宋”字，那麽《九仙山》中的“瑤臺”二字也應該是他寫的。結合以上論證，應認定《瑤臺仙窖》為姜吉題寫。如果還有另外壹個人，那真的是歷史的巧合。
在寫這篇文章的過程中，陳輔先生兩次登上九仙山，在“瑤臺仙角”前反復揣摩，利用不同角度的太陽光，爬上梯子辨認，希望能有所突破。他說在“書”字上，隱約看到壹橫兩豎，感覺到了“基”字的意思，但下半部分太散漫，無法下結論。他還說，論點往往就是這樣，看不了壹兩遍，甚至九遍十遍，說不定第十壹遍就突然看到了。如果晚上從側面用手電筒照，或者站在適當的距離用望遠鏡放大，不知道能不能發現什麽。
我欽佩陳輔先生的耐心和嚴謹。學術研究就應該是這樣的。即使有合理的論據，也要盡壹切可能找到新的證據。考證是為了還原歷史真相。如果重新認識到“相關”這個詞，那麽之前的推斷就毋庸置疑了。
20210106