時代建築2002/1
於空見
北京大學景觀規劃設計中心
北京本土景觀規劃設計研究院
本文從四個方面論述了景觀的意義:(1)景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人和我分離，表達了人與自然的關系，人對土地和城市的態度，也反映了人的理想和欲望；(2)景觀作為生命的棲息地，是體驗的空間。人在空間中的定位和場所的識別，使景觀與人我融為壹體；(3)山水作為壹個體系，完全將物我分離，使山水成為科學客觀的闡釋對象；(4)景觀作為壹種符號，是人類歷史和理想的印記，是地球上人與自然、人與人之間的互動和關系。因此，景觀是審美的、體驗的、科學的、有意義的。
關鍵詞:景觀，場所，風景
景觀的意義
於空見
北京大學景觀建築與規劃中心
土人設計院
摘要:本文從四個方面論述了景觀的含義:(1)作為視覺感知對象的景觀，(2)作為生活場所的景觀，(3)作為系統的景觀，(4)作為符號的景觀。因此，景觀是審美的、體驗的、科學的、有意義的。
關鍵詞:風景，場景，地點
介紹
景觀，無論在西方還是在中國，都是壹個美麗而難以解釋的概念。地理學家把景觀作為壹個科學名詞，定義為壹種地表景物，或者是壹個綜合性的自然地理區域，或者是壹類單元的總稱，如城市景觀、森林景觀(慈海，1995)；藝術家把山水作為表現和再現的對象，等同於山水；建築師視景觀為建築的風景或背景；生態學家將景觀定義為壹個生態系統或生態系統的系統(如Naveh，1984，Forman，1995)；旅遊專家視景觀為資源；更常見的是，景觀被城市美化積極分子和開發商等同於城市的街道立面、霓虹燈、景觀美化和草圖。更文藝、更寬泛的定義是“能用壹張圖展示的，能從某個角度觀看的場景”(韋氏英語詞典，1996)。)尤其是自然風光。但即使是同壹個場景，不同的人也會有不同的理解，就像梅尼格說的“同壹個場景的十個版本”(1976)。
本文從景觀與人的關系，景觀的藝術性、科學性、場所性和象征性入手，揭示了景觀由表及裏的審美性、體驗性、科學性和意義性。
1，景觀視覺美的意義:外在人眼中的景象。
1.1景觀作為城市場景
在西方，“風景”壹詞最早可以追溯到公元前所寫的《舊約全書》，錫伯的隨筆是“諾夫”，與“亞菲”或“美麗”的詞源有關。在此背景下，用來形容所羅門帝都耶路撒冷(Naveh，1984)的壯麗景色。所以這個最早的景觀含義其實是城市場景。妳可以想象，這是壹個牧羊人，站在荒山上，身後是恐怖而卑鄙的大自然，眼前是沙漠綠洲中被棕櫚椰子和橄欖遮掩的亭臺樓閣和宮殿。所以此時的景觀是農村人對自然的壹種逃避，是對壹個安全有庇護的城市的壹種憧憬，城市本身就是文明的象征。景觀的設計和創造，其實是壹個城市建造城市和建築。
景觀作為壹種視覺審美對象，其意義壹直延續至今，但這個詞所包含的內涵及其背後傳達的人類的審美態度卻發生了壹些微妙的變化。第壹個變化來自文藝復興時期對鄉村土地的貪婪，即景觀作為城市的延伸；其次，來自於工業革命中後期對城市的恐懼和仇視，即景觀作為與工業城市的對抗。
1.2景觀作為城市的延伸和依附
人們首先註意到的景觀是城市本身。“景觀的視野隨後從城市擴展到了鄉村，使鄉村成為壹種景觀”(科斯格羅維，1998，P70)。文藝復興之前，歐洲的封建領主制度是把人束縛在君主制下，束縛在土地上。大自然充滿了神秘和恐怖，它是人類生命之母。對土地的依戀和依賴使人們像母親的嬰兒。城市資本主義的興起，把人從土地中解放出來，土地的價值從生存和生活所必需的使用價值變成了可交換的商品和資源。人和土地第壹次分離，成為城市居民。新興的城市貴族通過強大的資本勾勒出他們理想中的城市，同時不斷向鄉村擴張，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想的城市模式來組織和指揮理想的田園風光，實現新的社會、經濟和政治秩序。畫家(更準確地說是贊助畫家的新貴)認為城市理想社會和天人合壹的“理想城市”是嚴格幾何的、紀念性的、完全基於透視的。理想的城市模式，就像文藝復興時期的繪畫壹樣，遵循嚴格的比例關系和美學原則。作為城市的延伸，景觀也是用同樣的審美標準來設計和建造的，於是出現了以梵高為代表的巴洛克式園林。1.3景觀作為城市的逃避
景觀作為視覺美的意義的第二次變化，起源於工業化帶來的城市環境惡化。工業化本身是文藝復興的結果，但至少從19世紀下半葉開始，歐美各大城市的城市環境極度惡化。城市作為壹個文明優雅的形象，被徹底摧毀了，相反，它變成了壹個醜陋恐怖的地方，而自然的原野和鄉村成了逃避的地方。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉變為熱愛和保護鄉村。所以有以奧姆斯特德為代表的風景園林師(不是園丁)，風景園林(不是園藝)；於是就有了崇尚田園風光的美國城市公園運動和保護自然原始之美的美國國家公園制度。於是，霍華德廣受歡迎的花園城市以及隨後的鄉村和郊區運動應運而生。
至此，文明社會對景觀的態度發生了翻天覆地的變化。這種轉變的軌跡是從逃離可怕的自然，向往壯麗的城市，到設計和炫耀理想的城市，並把鄉村作為城市的延伸和未來發展的願景，再發展到對城市的恐懼和背離，把鄉村和田園作為避難所，從而在景觀中隱約透露出對自然鄉村的珍惜和憐惜。
景觀審美內涵的這種逐漸變化，也清楚地反映在景觀保護、設計、創造和管理的態度上(見表1)。
表1景觀作為審美對象的含義和演變
社會經濟形式莊園和封建領主統治著經濟。文藝復興時期，城市經濟上升到工業化，城市經濟占主導地位。
美麗的風景(景觀是指)神聖而宏偉的建築，城市的美麗鄉村，作為城市的延伸和城市經濟的資源，美麗的鄉村和自然，作為對城市的逃避和對抗
景觀建築房屋和宮殿在描繪和再現田園風光的同時，創造城市化和幾何化的自然(如巴洛克式園林)，將自然引入城市(公園和綠地系統)，或將城市引入農村(農村城市和農村郊區)。
景觀作為視覺美的感性對象，其基礎是物我分離，即人作為欣賞者。然而，與此同時，人們將他們的社會和環境理想置於景觀之中。陶淵明的桃花源也是這種意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國文人社會環境理想的典型範例。
但是，桃花源人或者說“內心人”眼中的景觀，還有另外壹層含義，即景觀作為棲息地的含義。
2.景觀的棲居意義:內在人的生命體驗。
2.1景觀是地球上人與人、人與自然關系的印記。
每壹處景觀都是人類居住的家園，或者說是潛在的“家”。中國古代山水畫把適居性作為繪畫和意境的最高標準。無論是繪畫還是欣賞繪畫，本質上都是壹種占蔔的過程(郭和郭思的《林誌》)。也是場所概念的深層含義。這就要追溯到哲學家海德格爾的棲居概念(海德格爾，1971)。居住的過程實際上是壹個與自然的力量和過程相互作用以達到和諧的過程。地球上的景觀是人類為了生存和生活而適應、改造和創造自然的結果。同時，居住的過程也是人與人之間建立和諧共處的過程。因此，作為棲息地，景觀是地球上人與人、人與自然關系的烙印。
城市裏的龍山，村後的風水林，村前的池塘，從房子後門到山後的小路，梯田，梯田上的樹，甚至家禽家畜，蔬菜瓜果，都是千百年來人與自然互動平衡的結果。它們是人們對自然豐富性的選擇和利用，也是對自然卑鄙無情的回避和屈從。桃花源中人與自然和諧相處的景觀，不是壹直這樣，也絕不是壹直這樣。就是在與自然力不斷協調的過程中，時而和諧，時而不和諧。最終，大自然教會了人們如何治理生態，包括如何節地節水，保護森林，如何擇地定居，如何引水修路，如何輪種莊稼，如何種植莊稼，如何知道“不可能及時用木用木”(孟子？梁·)；知道“仲冬砍陽木，仲夏砍陰木”(李周？國土官員)。
紅線欄桿、圍墻、屋頂的高度、城市的門窗朝向、農村的山脊邊界、運河堤壩、運河巷、地球上的邊防線，都是國家、家庭、人民之間長期競爭、溝通、和解的短期平衡結果，這就是傑克遜所謂的政治景觀(1984)。
2.2景觀是人的內心生活體驗。
景觀作為人們生活的場所，連接著特定的人和特定的地方。景觀是由“場所”構成的，場所的結構是通過景觀表達的(諾伯格-舒爾茨，1979，P8)。場所(place)和時間、空間等概念壹樣，是無處不在的，人離不開它。地方是人在地球和宇宙中的落腳點。場所把無變成有，把抽象變成具體，使人對外部空間的認識和把握，對自身的認識和定位有了壹個起點和終點。哲學家們把場所上升到壹個哲學概念，來探討世界觀和人生(凱西，1998；海德格爾，1971)；地理學家、建築師和景觀理論家把它帶到了更深的層次去理解景觀現象。要理解場所，首先要從場所的物理屬性、主體與場所的內外關系、場所中人的活動和無處不在的時間四個方面來理解。這四個方面構成了作為體驗場所的景觀不可分割的整體。
(1)場所的物理屬性。
場所由空間和特色兩部分組成，也可以理解為空間和資源特色。在空間結構分析上，壹種是點-結-線-面模型，最典型的是林奇的節點-標誌-路徑-邊緣-區域模型(1969)和“局外人-局內人”模型。後者可以通過底面、頂面、圍合、縫隙、邊界等元素來分析，空間感可以通過向心、指向性、節奏感來加強。在中國人的景觀認知模式中，場所現象的空間更像是“盒中盒”。無論是風水模式，還是中國畫中的空間構圖，還是宗教神話中的洞穴，都存在這種空間模式，可以稱之為葫蘆模式(余，1998)。點線面模型和葫蘆模型可以結合，這樣會更有利於我們對空間的把握。
空間的特性是由更具體的物質構成及其狀態決定的，這些物質構成及其狀態具體描述了構成空間的元素或成分、物體的肌理、光的色彩和形式，形成了具有地方特色的氛圍。比如藍天，白雲，黑土地，深綠色的森林，長滿青苔的屋頂，穿著紅色衣服的哈尼族姑娘，老人帶著黃牛趕回家的喊聲，還有竹筒飯的香味。所有這些* * *共同造就了壹個地方的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性或地理特征。
(2)關於主體的內外關系。
場景中的人和局外人看待風景的方式不同。前者是對景觀的表達，後者是對景觀的印象。後者以離景的距離感和主客觀相分離的態度研究景觀，導致景觀作為壹種景觀的藝術觀和景觀作為壹種區域概念和經驗地理學的系統概念的科學觀。人文地理學和現象學強調人必須在景觀中，傑克遜(1984)在此基礎上理解景觀。他認為景觀存在於人類生活中，它不是人們觀看的對象；景觀是社會生活的空間，是人與環境的有機整體，與實證主義的主客觀相分離的觀點完全相反。對景觀的判斷是作為壹個生活和工作的空間，從在其中生活和工作的人的立場和角度去判斷和理解；所有的風景都表達了壹個理想，壹個在地球上創造壹個天國的永恒理想。
⑶關於場所或人的活動的功能:定位和識別。
場所(Place)是人類與自然秩序的整合，是我們對外部世界體驗的最直接、最具體的中心。地方與其說是由它們的位置、屬性或社區定義的，不如說是由人們在特定情況下的經驗定義的(Relph，P141)。英語中place的意思與發生有關。世界上大多數民族和文化中關於創世的傳說，都是把混沌、無秩作為世界之前的狀態。當天地分開，就有了等級，日月星辰，山川河流，鳥獸人文，就有了位置。所以場所從無到有，從無到有，從有到有，所以場所的形成在於對世界的組織，把世界劃分成具有不同性質的獨特中心，並使之結構化，以反映和引導人們的體驗。要得到壹個地方，感受到壹個地方的存在，靠的是人的體驗，這取決於兩個方面:導向和認同。前者表明人們是否感受到以某壹地點或某壹節點為中心的秩序的存在，後者表明人們自身的秩序能否與客觀秩序相和諧。如果兩者都是正的，那麽這個地方就是有意義的，或者說有地方感。否則，要麽在太空，在浩瀚的宇宙中，人們不知道自己在哪裏，不知所措；要麽妳從來不覺得難受，但是妳不知道該去哪裏。這就是失去了位置感(RelPH，1976)。
A.首先，關於定位，主要對應空間的結構特征。中國文化景觀中的葫蘆圖案，如以穴位為中心的四獸風水圖案，是中國人傳統的空間定位圖案。基於這壹模式，中國大地形成了多層次的地方體系，或稱國家土地定位體系。在最大尺度上，定位結構是仰望天空和星座，劃分經緯度，以昆侖為祖山，長江、黃河、吳越為周邊，二級定位系統是以州府、縣衙、龍山、龍脈為周邊，劃分為玄武朱雀、明明山、水口，偶爾標以。它們都位於不同的尺度上，讓居住者明白自己在天地中的位置，就像壹個胎兒坐在母親的子宮裏，依偎在大自然母親的懷抱裏，得到壹個安寧的棲息地(圖10)。中國人的葫蘆模式是壹種基於農業生產方式的生活模式和空間定位模式。林奇的點線面模型為在景觀中移動的人提供了空間定位系統和參照物。通過這些空間元素，形成整個城市的印象，引導人們在城市中的運動。節點的向心性，道路的方向性以及空間的節奏和變化都加強了場所的秩序感。
B.場所在人們活動中的作用的第二個方面是認同，它對應著地方的特點和個性。身份意味著與特定環境成為朋友，或者屬於壹個地方和這個地方的社會群體。對壹個地方的認同是適應這個地方的所有自然過程和模式以及社會過程和結構的結果。是個人與腳下土地、頭頂天空的秩序，與周圍自然和人的秩序的和諧。當對方告訴妳是哀牢山來的馬裏村的時候，他其實給妳帶來的是哀牢山半山腰的村子，寨子上面茂密的樹林，樹林裏的雲朵，寨子下面的梯田。其實他也給妳帶來了又長又粗的竹筒煙槍，男人頭上的紅頭巾，女孩身上黑底白繡，竹筒飯的香味，蘑菇屋，長街宴，聖樹上的祭壇。在這裏，人成為場所的壹部分，場所也成為人的壹部分。
就像場所的方向和定位功能取決於場所的空間結構壹樣，人們對場所的認同與場所的物質特征相對應。物質屬性、人類活動以及這些活動的意義是構成場所整體個性特征的基本要素。
作為場景中的壹個人，妳屬於某個地方，並認同它。妳在場景中的狀態越深，妳對這個地方的認同感就越強(Relph，1976，P49)。只有當妳成為景觀中的人，屬於地方的自然過程、自然力、社會過程和地方神，並認同它們，妳才能獲得真正的地方感，壹種自覺的地方歸屬感，由地方組成的景觀才有意義(圖11，12，13)。
(4)及時性
自然過程是有時間依賴性的，人類的存在影響著自然過程。在這裏，人類代替了時間，所以傑克遜說“景觀是人們有意識地創造、促進或阻礙自然過程的空間”(1984，p8)。景觀的時間性也意味著景觀隨著時代和社會的變化而變化。這種變化取決於以下三個因素之間的相互作用和平衡關系。即:人的欲望、生產技術和自然力。作為人類居住地，景觀從和諧的農村到不和諧的大工業城市，再到田園城市的理想，最後到花園郊區和高科技園區。它是壹個“欲望-技術-自然力”之間的平衡被打破，然後建立新的平衡的過程。
人的欲望是壹個從最低的生存繁衍欲望到社會交往欲望，從物質欲望到精神欲望的無盡過程。而人的欲望推動了人類生產技術和自然改造技術的變革，從木棍、斧頭，到牛拉鐵犁，再到蒸汽機、汽車，再到計算機、網絡技術，使人類的物質和精神欲望壹步步得到滿足，然後又壹步步增加。人與自然力的關系也是從我-妳到我-它，再到我-妳。對於自然，從恐懼到掠奪，再到友善。景觀也從恐懼、紀念性變成了友好、人性化、生態化的景觀。
3.景觀作為壹個系統的意義:壹種科學客觀的解釋
在武陵人看到的桃花源，除了美麗和諧的畫面和作為和諧社區的棲息地外，還是壹個有機系統、自然生態系統和人文生態系統。任何壹種景觀:壹片森林，壹座城市，其中有物質、能量和物種流動，是“活的”，有功能和結構。
在壹個景觀系統中，至少有五個層次的生態關系。
首先是景觀與外部系統的關系。比如哈尼族村寨的核心生態流就是水。在哀牢山，山有多高，水就有多長。南太平洋的暖濕氣流在高空被切斷為雨水，經過灌溉、飲用、洗滌，流向幹熱的紅河谷，然後蒸騰蒸發回到大氣中，降雨後又回到景觀中，於是山上有了經久不衰的元陽梯田和茂密的叢林。根據洛夫洛克(1979)的蓋亞理論，地球本身就是壹個生命體:地表、空氣、海洋和地下水系統通過各種生物、物理和化學過程維持著壹個有生命的地球。
二是景觀中各要素之間的生態關系，即橫向生態過程。來自大氣的雨霧，被村莊上的叢林攔截、涵養，成為壹年四季不斷的涓涓細流，最先引入村莊供人飲用。然後流經家家戶戶門前的洗滌池，流入村內及周邊的池塘，在這裏洗牛、養魚；最後將富含養分的水引入寨子下面的梯田，灌溉他們的主要作物——水稻。這種橫向的生態過程，包括水流、物種流、養分流與景觀空間格局的關系，是景觀生態學的主要研究對象。
第三種生態關系是景觀要素的結構與功能的關系，如作為森林生態系統的叢林，作為水生態系統的池塘，作為農田系統的梯田本身，其內部結構與物質、能量流動的關系。這是壹種系統邊界清晰的垂直生態關系，其結構是食物鏈和營養級，功能是物質循環和能量流動，是生態系統生態學的研究對象。
第四種生態關系存在於生命與環境之間，包括植物與個體植物之間或群體之間的競爭，以及生命與環境的關系；它是生物對環境的適應以及個體和群體的進化和演替，是植物生態學、動物生態學、個體生態學和種群生態學的研究對象。
第五種生態關系存在於人類與環境的物質、營養和能量關系中，這是人類生態學要討論的。當然，人類自身的復雜性，包括其社會、文化、政治、心理因素，使得人與人、人與自然的關系非常復雜。它遠遠不是人類生態學本身能夠解決的，必須借助社會學、文化生態學、心理學、行為學等學科來研究景觀。
城市景觀作為壹個生態系統，幾乎包含了上述所有的生態過程，成為城市生態學的研究對象。
4.景觀作為壹種象征的意義:壹本人類理想和歷史的書。
人類是符號動物，景觀是符號交流的媒介(Lynch和hack，1998，P173)，有意義，記錄壹個地方的歷史，包括自然史和社會史；講述感人的故事，包括美麗或悲傷的故事；它講述了土地的歸屬，也講述了人與土地、人與人、人與社會的關系。
這本書是用符號和語言寫的。景觀具有語言的所有特征，它包含話語中的詞語和結構——形狀、模式、結構、材料、形式和功能。壹切景觀都是由這些構成的，就像文字的意義壹樣，景觀構成(如水)的意義是潛在的，只能在語境中展現(Spirn，1998，p.15)。海德格爾把語言比作人居住的房子，“而景觀語言才是人居住的真正地方”(Spirn，1998，p16)。景觀語言是人類最早的語言，是人類文字和數字語言的源頭。它是壹個神話和傳說，但它生動地表明，中國的字符和人物起源於觀察和啟發自然物體和現象的過程中的景觀。無論是頭頂的白雲，腳下的大地，山川河流，動植物，鳥蟲，漢字都是象形和抽象物體的結果。從識別各種腳印知道鳥獸活動的信息，從而躲避猛獸和獵取食物，到燒龜和考察裂縫預測吉兇，再到仰望天空和地形判斷風水的善惡，甚至到現代，人們已經從鳥獸的行為預測地震，從昆蟲和魚類的行為判斷下雨和晴天。
景觀語言和書面語壹樣，可以說，可以讀，可以寫。為了生存和生活——吃飯、生活、行走、求偶、繁衍，人類發明了景觀語言。景觀語言和書面語言壹樣，是社會的產物。景觀語言是為了交流信息和感情，也是為了避免保護和隔離。景觀語言所表達的意義，外人只能部分理解，很大壹部分只有本族群的人才能享受，從而在交流中保持族群內部的認同，有效抵禦外人的攻擊。
景觀中的基本術語是石頭、水、植物、動物和人造結構。它們的形狀、顏色、線條和紋理是形容詞和狀語。這些元素在空間中的不同組合構成了句子、文章和有意義的書籍。壹本關於自然的書，壹本關於這個地方的書，壹本關於風景中的人的書。當然，要理解，讀者必須具備相應的知識和文化。不同社會文化背景的人，就像語境中的風景語言壹樣，有多重含義，他們講述的故事可能是神秘的、悲劇的、美好的、喜劇的或殘酷的。自然山坡上的壹棵樹，花開花落，或枝繁葉茂，或枝繁葉茂，講述著季節的變化，以及與棲息地或土壤的適應或不適應。村舍門口的聖樹有更多的含義。它是全村人精神生活的中心，樹的興衰可能預示著全村人的吉兇。但在外人看來，這棵樹不過是普普通通。
標簽
綜上所述，景觀這個看似簡單的概念有著非常廣泛而深刻的內涵。它包含了視覺場景的含義，但它遠不止是建築物、廣場、街景、園林綠化的景物或背景。從城市到牧野，寄托了人類的理想和追求。今天，中國的城市美化運動本身反映了特定社會發展階段的意識形態；也包含了地理區域的含義，但遠遠超出了地理科學家用自然科學方法的分析和理解。更重要的是人的內心生活體驗，是廣袤大地上、喧囂社會中人的棲居之地。作為壹個系統，景觀是壹個有機而復雜的整體。從後花園到城市、區域疆域乃至整個世界，就像生命的有機體，人與人、人與自然、結構與功能、格局與過程之間存在著復雜的聯系。景觀是壹種象征，但它遠不止是廣場上的雕塑和紀念碑。它是大自然和人類社會進程在地球上的印記，是壹本關於人類社會歷史和自然系統的書。因此，景觀既是對未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現代生活的空間和體系。
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