①梵文s/ari ra和巴利文s/ari^ra.也就是死屍和屍骨的意思。還有十裏，謝裏羅，斯裏羅。體、體、體骨、體的意譯。通常指的是佛陀的遺骨，但又叫佛骨、佛舍利，後來也指高僧死後焚燒留下的遺骨。金光明四祭篇(3月16日，5月4日):‘施祭者，以戒智熏修，得之不易，以福田為上。’還放在佛塔的舍利子，叫佛塔；放舍利子的瓶子叫舍利子瓶；供養舍利子的達摩協會，叫舍利子協會。
梵文s/ari ra，或從動詞s/ri(靈異)到名詞，表示所依賴的身體；或者用動詞s/r！變自(毀滅)，意為容易毀滅。同樣在梵語中，Dhatu，音譯為Tuodu，是舍利的別稱。按照巴厘語(蘇曼%嘎拉-維拉西尼)的長文，連接體(sari^ra)燃燒，變成打磨珍珠、黃金等粉末(dha^tuyo，Dha Tu的復數)；據此，sari^ra指的是壹具死屍；Dha^tuyo指的是茶後的遺跡；前者叫全身舍利，後者叫斷體舍利。
長安四大行經、菩薩三恒無常經、北靜王天寶經也有全身舍利、破體舍利說。否則，就說把所有遺骸收在壹個塔裏的，叫全屍舍利；把遺跡分在多處的，叫破舍利。全身碎身舍利說起源於古印度梨俱吠陀時期的土葬和火葬兩種方法，埋在土裏的遺骸稱為全身舍利，火葬後的遺骸稱為碎身舍利。浴佛的功過分為兩部分:(1)活佛舍利，又稱身舍利，即佛的遺骸。(2)舍利子，又稱法器，是佛陀留下的教法和戒律，與舍利子相比較。法源朱琳卷40點遺跡有三:(1)骨遺跡，呈白色。(2)毛發舍利顏色為黑色。(3)肉舍利呈紅色。
壹般來說，舍利子是骨塊，所以形狀大小不壹，質地堅硬細致；在中國，豆形人被稱為遺跡。據說佛骨分三部分:天庭、龍王、人間；例如，如果因陀羅得到了佛牙舍利，並返回天堂尋求支持，吉傑鬼曾經拿了壹個。除了供奉舍利子，還有阿難、目連、舍利弗等舍利子的供奉者。朝拜時造舍利子的意趣，與菩提樹、金剛寶座、佛經腳印是壹樣的，即“重佛學法”的本意，是為了快速成就菩提。
佛陀入涅槃後，八國分發舍利子的事跡在經書中有詳細記載。據《長安四遊行》記載，當時波波國(巴)最後壹個羅(巴馬拉)的人，想分享遺物，於是在故土立塔供養，於是準備了四種兵到滯留城(巴)去，密使索要遺物。但捕屍王說佛祖毀於此國，國內士子要養活自己，所以拒絕分享舍利子。同時涵蓋羅婆(巴全)
Akappa)的跋離(Buli)人，拉瑪嘎(Ba)的拘留(Bakol！Iya)人，皮留提國(Bavet！hadi^pa的婆羅門)、釋種的迦毗羅(巴沙雅)、離國的毗舍人(巴韋薩李)和離車的人(Licchavi^)、摩揭陀的國王阿桂(巴賈塔-薩圖)。a)請分舍利。扣留屍體的國王也以同樣的理由拒絕分割舍利。諸王欲以武力取戰，香姓婆羅門告之不可。是八舍利八國，八國都要歸舍利，各塔供養。
關於八塔的位置也有很多傳說。1898年，法人皮普(W.C. Peppe/)在尼南部邊境Pi^pra^va^發掘了壹座古墓，獲得了壹個大石櫃，裏面有兩個蠟石壺、壹個蠟石器、壹個蠟石筐和幾個水瓶。蠟石鍋有小有大，裏面都是骨頭碎片。小鍋呈球形，分為上下兩部分。上部是壹個帶有瓶狀把手的鍋蓋，鍋蓋上刻有兩行阿育王時代或之前使用的Brahmi^文字銘文。內容說:這是壹座佛龕，由著名的釋迦牟尼人及其姐妹、妻子供奉。從此刻的碑文可以知道它的骨片是舍利子分發給八國時的三分之壹，也可以證明常阿含經等所傳的是真的。尼泊爾出土的佛骨是英國政府送給暹羅國王的，王福把壹部分送給了錫蘭(斯裏蘭卡)、緬甸和日本。
八分舍利後，到阿育王時，王在羅摩嘎外開七塔，取其舍利，裝滿八萬四千寶籃，建八萬四千塔。根據巴利文Maha^vam！南非，中國。十七)，阿育王的兒子馬亨德拉(巴馬欣達)去錫蘭教，神愛皇帝徐(巴！Piya-tissa)向阿育王索要舍利，並以非常隆重的儀式表示歡迎。高僧法顯傳所寫的大師國(錫蘭)篇，王城有佛牙精宅。《唐人西域記》卷十壹也有同樣的記載，說在僧伽婆羅(錫蘭)宮的壹側有壹座精美的佛牙殿。
在西域，供養舍利子也很流行。比如傳法，羅城有佛寺，窮盡國界。《西域記》載有國誌，為龍王所建，內供奉佛祖血肉舍利；在城市西北的大河南岸，有老國王伽藍，裏面供奉著壹塊如來的頂骨。據西域十二年記載，玄奘回國時帶回了150片如來舍利。宋朝有個和尚傳了壹卷，易經在唐朝回國時帶回了300粒舍利。
在我國，有許多關於佛教文物的記載都是因為誠信。比如《三藏集》出版十三年後，康桑輝去江東見吳王孫權。王問佛事功效，三七日禱，感舍利。國王命令他的士兵用鐵錘砧敲擊它，他對此印象深刻。於是他創辦了建初寺。還有《鴻明集》卷十七、《法苑朱琳》卷三十八、《法苑》卷四十等。，還記載了晉、劉、宋以後的神異遺跡和建塔事跡。這種從真摯感情中獲得的舍利子，和佛的舍利子是不壹樣的。
據《法源三十八年朱琳卷》記載，《廣弘明集》卷十五所列十九座佛塔中的祁陽法門寺，在北周武帝滅佛後，於唐憲慶四年(659年)重開，得八座佛塔。第二年，朝廷下詔，請他到東豆池支援。隆碩二年(662年)復殿，憲宗元十四年(819年)再請入宮。當時韓愈奏‘佛骨表’，說佛是失德之人，其骨不可入宮，要投入火與水，斬草除根。皇帝大怒，斥之為潮州刺。
在日本，我早就感受到了遺跡。如《日本實錄》明達十三年，司馬達等於齋戒會中感受到的舍利子，呈給大臣蘇，大臣試圖用鐵錘擊打但不壞，扔入水中不沈。此外，據《大智慧經》五十九載，供養雖小如芥子舍利，功德無量。【雜阿迦瑪卷二十三、如來泥經卷二、佛庫集卷七‘八王分舍利品’、《大般若經》卷十《十法品》、寶典印大般若經、無香凈光大大般若經、十念法卷六‘五百僧聚三藏法品’、《北工大宣贊》卷二、《壹切舍光論錄》卷八、《四分法》。