烏托邦社會主義的理想
成立於16世紀。英國托馬斯？摩爾(1478-1535)提出了取代私有制的烏托邦國家的理想社會制度。這個制度叫社會主義制度，是以公有制為基礎，* * *以生產為基礎，* *以占有為基礎。
17世紀烏托邦式的意大利托馬佐？坎帕內拉(1568-1639)闡述了* * *資本主義的理想，設想了壹個沒有私有制、沒有社會不平等和壓迫的社會，為科技和藝術的繁榮創造了前提
18世紀，法國烏托邦* * *實業家莫勒裏、葉眉和馬布利尖銳地批判了資本主義不合理的制度，認為私有制造成財富分配不均，主張消滅私有制，實行* * *資本主義公有制，使全體人民享有勞動、休息、教育和醫療的權利。
19世紀的聖西門、傅立葉、歐文三位空想社會主義者堅決批判資本主義，提出了建立新的社會制度的主張，其中歐文也將其思想付諸實踐。
(三)科學社會主義的基本思想
？高度發達的生產力；
？生產資料公有制；
？沒有商品和貨幣的計劃經濟；
？消除了三個主要差異；
？勞動成為第壹需要；
從各盡所能、按勞分配到按需分配；
每個人都能全面發展
社會主義是作為資本主義的對立面和替代品提出來的。
(四)蘇聯社會主義模式
以經濟高速增長為首要目標；
粗放型發展是經濟增長的主要手段；
主要追求重工業和軍事工業的發展；
以自給自足為目標的封閉半封閉體系；
所有制過於單壹和高度集中的計劃經濟。
改革開放前的中國社會主義建設基本照搬蘇聯模式。
第二，中國社會主義的歷程
經濟恢復和社會主義改造時期:解放戰爭後，新中國需要迅速恢復經濟，實現社會穩定。同時，逐步完成對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造。
大躍進:追求高速增長，以為趕超資本主義只是十幾年的事情。
政治運動和階級鬥爭的膨脹期:對社會主要矛盾的誤解，以階級鬥爭為綱。為了保證人民的山河不變色，各種運動頻繁進行。
撥亂反正和改革時期:從十壹屆三中全會到六中全會，徹底杜絕文革錯誤，恢復實事求是的思想路線；摒棄墨守成規，做出改革的重大決策；摒棄封閉半封閉，做壹個開放的重要決策；開始探索有中國特色的社會主義道路。
創立有中國特色的社會主義理論，做出經濟體制改革的決策。
確立了社會主義本質論、社會主義市場經濟論、發展是硬道理和“三個有利於”的標準；在改革開放進入攻堅階段的同時，中國特色社會主義理論發展到了壹個新階段。
面對新世紀的新問題，解決新問題需要新思路。繼承和發展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是中國共產黨和中國人民實現中華民族偉大復興的必然選擇。
三、鄧小平理論對“什麽是社會主義、怎樣建設社會主義”的最新理解
？中國幾十年社會主義建設的經驗教訓，促使我們對這個基本理論問題進行反思。
？鄧小平從“什麽不是社會主義”開始重新理解什麽是社會主義。
“貧窮不是社會主義”，“兩極分化不是社會主義”。
社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削和兩極分化，最終實現共同富裕。
？妳為什麽用了五個動詞？
？社會主義的根本任務是發展生產力；
實現* * *社會主義的物質基礎；
社會主義本質的內在要求；
顯示社會主義優越性的需要；
鞏固社會主義的必要條件；
解決社會主義初級階段主要矛盾的根本途徑。
什麽是資本主義？
資本家占有生產資料並利用它來剝削雇傭勞動以獲取剩余價值的制度。
私人占有、雇傭勞動、自由生產和經營生產資料。
由在自由市場中競爭的私人企業組成的經濟體系。
壹種精神和文化。
“資本主義”是壹個常用名詞，不時出現在人們的文字和口語中。然而，很難給這個術語下壹個恰當的定義。不僅各種書刊的作者各持己見，即使我們引用“資本主義”二字，前後也可能用意不同，更怕被別人誤解。這個問題不搞清楚，可能會成為社會意識形態沖突的根源，也可能會影響到每個人的人生觀，讓我們對這個世界感到迷茫，覺得自己沒有主人。
壹個共同的名詞出現這麽多問題，大概是因為資本主義在世界範圍內廣泛涉及的領域很久了，至今仍未停止，而且與現代生活有著密切的關系。近百年來的重大戰爭和大規模動亂通常都與它有直接或間接的關系。資本主義不僅可以被視為幸福和新生活的動力，也是許多失望和災難的來源，因此我們不能在理智上或情感上忽視它。
雖然普通作家認為資本主義是壹種經濟生活現象，它最早出現在13至14世紀的意大利半島，但資本主義壹詞是在幾百年後才出現的。即便如此，從投入使用到現在也已經超過100年了。以當今世界變化的戲劇速度，也算是“滄海壹粟”了。對於西方來說，二戰之前，由於對1929的經濟恐慌記憶猶新，各界批評資本主義的言論很多。組織工會、阻止托拉斯和提出社會福利立法也違背了當時資本主義倡導者的立場。直到冷戰後，有人以打著資本主義的旗號為榮，有人鼓吹西方社會離不開自由。可見，歷史上的資本主義是壹個復雜的多面體。資本主義——名字的由來[foundera]，cchere.net西溪河
法國歷史學家布羅代爾研究資本主義多年，考證如下:
資本主義是這三個術語中最令人興奮的壹個[另外兩個術語是“Cap-ita”和“Capitalist”]，它曾經促使歷史學家和詞典編纂者不顧壹切地追求它，卻沒有壹個結論。據道紮特說，這個詞曾經出現在1753的百科全書中，它賦予了壹個奇怪的含義:“富人的處境。”這種說法可能不正確；因為這句話至今未被後人發現，只能在1842年J.B .理查德寫的《法蘭西語言的豐富》壹書中找到。這可能是由於路易·布朗和巴斯夏之間的爭論；賦予這個名詞新的含義。他在1850中寫道:“我所說的資本主義，就是壹部分人分配資本，不讓其他人幹預。”那個時候，“資本主義”這個詞還不常見。有時使用Proud-hon。他的說法也是正確的:“土地仍然是資本主義的堡壘。”這也是他的主要話題之壹。蒲魯東給這個術語下了壹個很好的定義:“工人用勞動使資本運轉並使之成為收入來源的壹種經濟社會制度，而這種資本不屬於這些工人。”但六年後(1867)，馬克思仍然不知道這個名字的存在。[foundera]，cchere.net西溪河]
事實上，直到20世紀初，“資本主義”壹詞才在政治論壇的辯論中被大力視為社會主義的對立面。沃納·桑巴特的爆炸性著作《現代資本主義》(第壹版，1902)甚至把它引入了學術界。在自然情況下，這個馬克思從未使用過的術語，被並入了馬克思的規範。此後，奴隸社會、封建主義和資本主義被視為《資本論》作者的三階段演化。
這個術語出現的模糊性可能是因為它成為了壹個政治術語。20世紀初，經濟學家長期拒絕使用，如查爾斯·紀德、坎瓦斯、馬歇爾、塞裏格·蓋特和卡塞爾。直到第二次世界大戰後，它才出現在《政治科學詞典》中。大英百科全書直到1926版才給出解釋。《法國研究詞典》遲至1936才推出，並給了它壹個頗具諷刺意味的定義:“資本主義:整個資本家。”直到1958，這本書仍然沒有明顯的改進:“在其中生產的商品屬於私人或私人商店的經濟制度。”——為什麽不叫“生產工具”？[foundera]，cchere.net西溪河]
其實從20世紀初開始，資本主義就被推上了不同的含義，尤其是1917的俄國革命之後，讓很多人感到尷尬。著名的歷史學家，如赫伯特·希頓，曾經建議應該放棄它。他曾說:“在各種主義中，資本主義是最令人不安的。”有了這麽多種解釋和定義，任何人都可以說資本主義類似於帝國主義。“Lucien Febvre認為，既然已經被過度濫用，就應該從現在開始拋棄。但如果真的放棄了，我們會立刻感到失落。安德魯·桑菲爾德說得好:“繼續使用資本主義這個術語的原因之壹是，沒有人，包括最嚴肅的批評家，必須想出壹個更好的詞來取代它。“由此，我們可以窺見這個術語發生的問題，它來自於它本身。
桃浦三派
劍橋大學前講師莫裏斯·多布(Maurice Dobb)分析了當代關於資本主義的論文，並將其分為三個學派。註重生產關系的變革。在資本主義，生產者開始出售他們的勞動力，然後他們不能問成品。這也是馬克思主義學派。陶普自稱屬於這裏。第二派側重於資本主義精神，即新時代的資本家把資本積累視為崇高的事業，並賦予其虔誠。也有人重視自然經濟向金融經濟轉化的過程。因為資本主義的特點，組織準備好了和遠方市場打交道，所以批發商投資購買商品，這也幹擾了零售商和生產商的生意。[foundera]，cchere.net西溪河]
然而，在現有的著作中，沒有壹個學派的理論可供我們觀察和借鑒。因為很多理論並不適合我們的時代和地點，對於壹般讀者來說，沈迷於這些理論可能永遠都是無關緊要的，至少是事倍功半。
比如陶澍在提到產業資本的形成時，繼承了馬克思的說法，指出有兩種方式:壹種是手工業者擴大自己產業的制造。他們積累了足夠的資本成為資本家，開始雇傭工人，開創了新局面，這通常是進步的。另壹條路是把商業資本投入制造業，打壓生產，大規模賺錢。他們不想要高度的分工合作，所以避免大量投資，簡而言之就是反動。作者根據16和17世紀期間英國的不同工業提出了許多例子。但是，在資本積累的初始過程中，實業可以是商業，商業也可以是商業。也就是說，作者給出的例子都是確鑿的。幾百年後的今天，無論是先進的工匠，還是頑固反動的商人，都通過了市場的考驗和時代的淘汰。有些已經倒閉，有些已經繁榮起來。今天，尚未發達的國家需要將廉價勞動力投入國際市場，以便積累資本。資金轉移已經國際化。不借，就會看到別人搶了先機，讓自己失去機會。雖然任何壹個國家都應該盡力保護自己和勞動者的利益，但現在已經不是衡量企業家家庭背景和階級背景的時候了。對於發達國家來說，刻的問題早已超出了幾個世紀前的範疇。如今，各大公司除了面臨來自同行業的競爭，還需要防範專業的“公司攻略”。他們靠遊說從銀行家和證券交易員那裏獲得垃圾債券，批量購買幾家大公司的股票，然後接管對方，裁掉經理，然後撤離業務，合並。有的賣了，有的強化了，只關心刻字效率，忽略了長期慘淡經營的需要。先進國家的工商業者要處理這麽大的問題，因為涉及的資金是幾十億、幾十億，被接管的公司有幾萬員工，以至於整個社會已經顧不上成員們最初積累資本時的積極性和被動性了。就像壹家店今天壹年的盈虧超過壹百萬，它沒有時間去驗證幾十年前賬本上小數點後的數字是否真的可靠。[foundera]，cchere.com西溪河]
馬克斯·韋伯是第壹個積極倡導資本主義精神的學者。他的作品將新教倫理等同於現代資本主義。壹方面，作者指出路德所主張的上帝的呼召(即每個人的命運不同)和加爾文的宿命論壹樣是個人主義的，因為天主教徒過去相信具有集體性格的良心，而在宗教改革之後，他們已經用個人的良心取代了它。從此，我們不能完全依靠修道作為被拯救的階梯，每個人的生計行業仍然與信仰無關。路德只是被動，盡力而為是天意。另壹方面，加爾文鼓勵信徒想象自己被選中並被拯救，因此事業上的成功是恩典的象征，這使他們更具攻擊性。另壹方面，韋伯也根據富蘭克林和英國非循規蹈矩的牧師理查德·巴克斯特的言行，證實了英美資本主義的興起與清教徒有著密切的關系。中國讀者特別感興趣的是，韋伯在他的《宗教社會學隨筆》中有壹卷專門論述中國不能產生資本主義的原因。他提到，中國社會是由儒家思想統治的，只有家長制的官僚組織，缺乏法律保障的社會結構。下層組織以具有父系權威的宗族(同胞)為主，科舉制度將名利全部交給文人，使得其他行業缺乏適當的誘因。而道教則被中國社會視為壹種魔法，它本身也逐漸緩和了入世的動作。佛教在中國也被排除在外。韋伯指出，佛教因其對女性情感的特殊訴求而成為宮廷中的重要信條，且往往有宦官作為靠山，卻缺乏領導社會的力量。[foundera]，cchere.net西溪河]
韋伯在引用中國的材料時經常出現錯誤和誤解，但總的來說，他的比較觀察還是過得去的。他批評中國舊社會的僵化教條時，通常是壹針見血。但是，韋伯只是壹個社會學家，他的著作可以算是文化人類學的論文。總的來說，他的心理分析是細膩的，非常適合作為評論文藝的依據，但要解釋人類的壹些經濟行為，就像壹個資本家，難免要用抽象的論據去衡量具體的事物。兩者之間的聯系只是有或無，讀者無法反駁，但也很難完全相信。
16、17世紀，以荷蘭、英國為首的西歐國家利用宗教改革掃除封建制度的殘余社會勢力，代之以新社會的國家組織和經濟制度。這種組織和制度被稱為“資本主義”。其中加爾文主義盛行，它用自己的戰鬥力對付舊勢力。所以歷史上說到“新教倫理”和“資本主義精神”，兩者之間必然有某種聯系。但是，如果我們認為兩者的關系可以概括所有的脫舊布新的運動，或者可以推測未來新的社會組織的全貌，那就難免把問題簡單化了。[foundera]，cchere.com西溪河]
當資本主義首次出現在威尼斯時，沒有新教的滲透。後來又推到法國和比利時，這些國家至今都皈依了天主教。沈默的威廉，荷蘭獨立戰爭的領袖，原本是天主教徒。在革命過程中，他先加入路德教派，後皈依加爾文教派(詳見第三章)。那麽新教倫理的領導權發生了什麽變化？還是只是在革命戰爭中作為工具使用？這些問題都讓韋伯的理論出現了裂痕。
韋伯也意識到新教倫理不可能憑空存在。資本主義是可以推廣的，維護法治是首要任務。如果不能統治，商業資本就不能計劃和計算，也就是說，現代經濟體系就不能發生。但作者也認為現代商法也是新教意識形態孕育出來的，所以傲慢也是必然的。實際上，現代商法雖然可以追溯到羅馬法的根源，但主要是在中世紀通過意大利自由城市的實際運用而產生的。要等到西歐國家的商業發展和法治基礎成熟，逐步復制使用。因此，民法、商法和法治理論不會因某種精神而產生，而會因物質生活的促進而增強。也可以看出韋伯等人過分強調唯心主義的弊端。[foundera]，cchere.com西溪河]
韋伯也知道他自己的理論的應用是有限度的。他所謂的資本主義精神，建立在新教倫理的基礎上，即使在金錢的堆砌中，仍然有著艱苦奮鬥、不屈不撓的精神和道德升華的印象。在他看來，只有這樣才是理性的。他還提到:“當然，這壹概念不僅存在於資本主義條件下。我們還可以追溯到資本主義發生之前的根源。我們不能說現代資本主義企業中的每壹個人，包括企業家和勞動者，都還在理直氣壯地維護這些倫理信條。今天的資本主義經濟組織是壹個巨大的宇宙，每個人都出生在其中。它給了他很多無法改變的東西，他只能忍著。當每個人都參與市場關系時，他只能服從資本主義的規則。如果壹個制造商長期違反這些公約，他將在經濟生活中被淘汰，就像壹個工人如果不適應這些公約，他將失去工作，流浪街頭。”
這樣看來，資本主義生產方式和作者所謂的資本主義精神是兩回事。雖然在壹定條件下他們可以通過不同的路線達到相同的目標，但他們可能無法生存。當我們試圖從最經濟的角度去理解現代社會資本主義的全貌時，如果按照韋伯的思路去做，很難找到合適的方式，很可能因為他的唯心主義而誤入歧途。[foundera]，cchere.com西溪河]
與韋伯同時來自德國唯心主義的門下，包括前面提到的宋巴特，韋伯認為資本主義的精神來自基督教的新教倫理，宋巴特則認為來自猶太教，這與韋伯筆下的清教徒是壹脈相承的。他說猶太人在15世紀末被西班牙驅逐後，在16世紀初來到荷蘭，用他們的資本和信用憑證幫助了資本主義的發展，並通過安特衛普(今比利時)把這種精神帶到了英國。“但猶太教自始至終沒有產生壹種貧困理想”。宋巴特壹直認為，在資本主義之前，人類是比較純粹的，每個人都以自己為標準來衡量外在的東西。壹旦妳接受了資本主義，妳就會本末倒置，采取壹種量化的計算方式，妳所有的精力都會用來計算如何獲得財產，“使用武力、魔法、策略、新發明和金錢來獲得財產。”但另壹方面，他也說每個歐洲國家都有能力產生資本主義，只是程度不同。自羅馬帝國崩潰以來，每個國家都有兩股勢力，壹股是對黃金的貪婪，另壹股是建立企業的精神。很快，這兩股力量就凝聚在了壹起。但宋巴特講的是資本主義的軟肋，沒有時間程序，也沒有空間限制。甚至穿絲綢，吃糖，過色情生活，都可以歸咎於資本主義。[foundera]，cchere.net西溪河]
理想主義者有時會把自己的愛與恨當作善與惡，甚至把這個標準應用於歷史上的重大事故，結果可能相當危險。韋伯在談到西方在新教倫理方面的特長時，有壹種種族主義的傾向(詳見第五章)。但他提到，即使個人相信生理和遺傳的關系，但刻在上面的科學發展仍然不允許他下定論。宋巴特給不同的民族分配了“英雄人物”、“交易民族”等稱號。他還提出了壹個名稱“德國資本主義”(詳見第五章)。難怪桑巴特會在最後幾年加入希特勒的納粹運動。但這些細節讓我們不得不在理論研究上保持警惕。
說到這裏，我還要提到壹位R.H.Tawney教授，他也是以宗教思想為線索來考察資本主義的形成。但是，他並沒有誇大意識形態。他把自己思想中的要素與土地占有和銀行業務的發展相比較，它們既是外在的，也是內在的。他補充道:“中世紀的思想認為，所有的價值觀都可以按照有序的等級體系來安排，包括經濟事務，而它的頂端是宗教。”這樣作者的態度就比較客觀了，這本書也在很多地方，尤其是考慮到資本主義在英國上馬的時候，他多次查閱托尼的理論。[foundera]，cchere.net西溪河]
在陶澍的三派分類中，任何不屬於馬崇思派和德國唯心主義派的作者都有可能被歸為第三派。我們基本同意這個說法。這本書從技術的角度看歷史，也可以算是所謂的陶澍第三派之壹。但作者對所謂自然經濟向金融經濟轉化的解釋過於松懈，用來理解中國的情況容易產生誤解。原來中國近代經濟史缺少西方那種規模宏大、結構嚴謹的體系，足以稱之為資本家。然而，另壹方面，在近代以前，中國的商業組織和內河商業的範圍曾多次在西方突出；主要原因是在西方的封建制度下，土地是不能買賣的，社會的分工合作是在壹個很小的圈子裏進行的，貨幣的使用極其有限，而中國從先秦開始就沒有這樣的歷史經驗。所以中國的商業長期處於西方的兩個極端之間(即封建制度下的極端封閉和資本主義下的極端擴張)。如果商業以遠距離的方式進行，批發商可以介入零售和制造業，這可以被視為資本主義。中國有很多這樣的例子，比如末位淘汰制，出現在明末清初，但這種發展並沒有成為普遍現象，上不去的局面只是獲得了“資本主義萌芽”的名號，所以處境更加尷尬。世界上有哪些名花名草會“發芽”三四百年還沒開花結果？可見雙方的社會組織是有根本區別的。作者沒有把資本主義的定義規劃清楚，所以削足適履，生了壹個非驢非馬的名字，這將在下壹節討論。[foundera]，cchere.com西溪河]
由於對這樣壹個極其重要的歷史階段缺乏現實的定義，研究西方歷史成了壹種負擔。以布羅代爾教授為例:他的著作《世界文明與資本主義》(原名《15至18世紀的物質文明、經濟與資本主義》)，生活？讀書？新知三聯書店在1993出版了中譯本。有三部超過百萬字的巨著，引用的例子之多前所未有。只是寫書的目的是“寫壹部經濟通史”，呈現其“範疇、模型、規範”。在這個前提下，他把材料放在壹個曲折的爐子裏。比如說到最初的證券市場，倫敦、阿姆斯特丹、巴黎都是壹起敘述的。通過跨世紀的演變，書中不僅記載了交易所所在的建築和地圖，還記載了賣股票的口語和零售咖啡男孩的插話。所以閑暇時可以讀的東西很多，但研究資本主義時很難提出南針。有什麽問題？但是，正如馬克思恩格斯所說，所謂的資本家確實是以壹種“資本——伊斯特拉”的形式出現的，是與封建社會相沖突的，是無所不包的，不能只用“經濟史”這個名稱來概括。今天，我們首先了解的是它的組織形成過程，關註的是它的動態，而不是它成為標準後的類別和模式。[foundera]，cchere.net西溪河]
當然，布教授對這件事也不是壹無所知。他自己也曾說過:“事實上，每壹個建立在舊組織基礎上的社會，在向金錢敞開大門的時候，遲早會失去需求的平衡，會在沒有適當控制的情況下被從權力中釋放出來。新的交換方式有撼動的力量，對少數人有利，對其他人不利。每個社會都會因此受到沖擊，會出現‘歷史性’的新壹頁。”他還說:“資本主義的成功在於它與國家融為壹體，而國家本身又成為壹個國家。”如果是，那麽不僅僅是經濟史，還有軍事史、政治史、社會史、思想史。在“翻開新的壹頁”的情況下，有太多新的系統規範。
在寫這本書之前，作者也讀過20多種以資本主義為書名的通俗讀物。雖然開卷有益，總有啟發和借鑒的地方，但與我們應該註意的問題並無深層次關聯。只對資本主義的“好”和“壞”做評論，缺乏歷史深度，這是通病。按照布羅代爾的觀點，既然資本主義的發展在各國都發生了劇烈的變化，那麽關於資本主義的專論就應該按照各國的沖突來羅列。但到目前為止，只有壹本這樣的書被我們註意到，而且已經出版60年了。我們不能認為布氏的意見是不正確的，但馬克思的全部著作也可以看作是對布羅代爾教授提出的沖突的批判。怎樣才能成為資本主義生理學家？除了韋伯在書中偶爾提到法律制度的重要性，只有壹本專門的書重視法律與資本主義的關系，而且敘述簡單，只有理論大綱，缺乏引文。[foundera]，cchere.net西溪河]
所以在20世紀末，我們希望對資本主義做壹個簡要的回顧和展望。這項重要的工作仍然掌握在我們自己手中。
基於中國的考慮
今天中國的讀者面對資本主義這個名稱，他們也必須考慮:
所謂的資本主義制度在中國出現過嗎？如果不是中國產生的，現在還能及時補充嗎，如果不符合中國國情，有沒有可以補的替代品？
在回答第壹個問題之前，我們必須考慮到資本主義是壹個劃時代的組織和運動，涉及的範圍很廣，所以它的定義肯定是相當狹窄的(看來這也是壹個似是而非的說法。因為涉及範圍廣，所以在人類歷史上，幾個世紀漂洋過海也只有壹次。它的定義還必須包括它的獨特情況，它不能與普通事物作廣義的比較，才能顯示它是壹種知識，壹種運動。從工業革命的成效可以看出資本主義對世界文明的貢獻。根據壹位專家的研究，到19世紀中葉，世界上只有五個國家(英國、美國、加拿大、瑞士和荷蘭)的人均年收入為200美元(數值在1952和1954之間)或略高。歐洲和北美加在壹起，平均也就150美元多不了多少，也就是離今天的窮國不遠了。今昔對比，多麽懸殊啊！雖然馬克思沒有使用“資本主義”壹詞，但他和恩格斯也承認，“資本主義時代”的到來對於歐洲封建社會來說具有革命的成分。並且他在《資本論》第三卷中說，在“資本主義生產方式”下，資本家不斷積累資本，必然導致投入工廠機器的成本比例高於工資，從長期看必然導致利潤下降和工人實際工資增加。這種情況也與上述先進工商業國家人民生活水平的提高相壹致。由此可見，資本主義改變了人類的生活質量，它在歷史上壹定有過大規模的環境突破，而且是不可逆的，即突破之後，並未能主動或被動地回滾到以前的狀況。[foundera]，cchere.net西溪河]
從這種特殊情況可以說，資本主義曾經在中國紮下了根，而且是萌芽狀態，更談不上開花結果。
第壹，說中國與西方大規模接觸之前的制度是“封建的”，這是不成立的。馬克思和恩格斯的《生產黨宣言》指出，西方資產階級社會是從封建社會萌芽的。把封建翻譯成中文的“封建主義”並不完全壹致，但也不是這裏爭論的關鍵。據專家考證，西方的封建制度與中國的封建制度有以下特點:(1)權威的碎片化。作為封建主義，勢必裂土封草，而公仆又不能把大片疆域都控制在自己手裏，勢必實行“分封”，使被封之民長期成為壁壘。這樣壹來，地方的警察權和財權越來越強，最終實現了簡政放權。(2)公共事務成為私人領域。因為采邑是通過遺傳由後代永遠繼承的。