他的詩以描寫西北風光最具特色，所以“傳世於運動，分布於人口”，在當代享有盛名。只有六首詩，其中有三首是送別或宴飲詩，但他卻因為《鷺宿》和《涼州詞》這兩部代表作，成為盛唐時期著名的邊塞詩人。其中涼州詞* * *《黃河遠在白雲之上》詩二首。摯友岑鐘勉認為與高適《碉堡上聽簫》(壹首是《與王琦玉門關聽簫》)，唐雪以其弱集異錄記載了與此詩相關的旗亭聽歌畫墻的故事，可見此詩歷史悠久。
王之渙的《涼州詞》是壹首著名的詩:“黃河遠在白雲之上，萬仞山孤城。何必橫笛怨柳，春風不過玉門關。”但是，去過玉門關，熟悉西北地理的人，不免懷疑:“玉門關和黃河相隔千裏，怎麽會連在壹起？”這真的是王誌煥寫的嗎？"
是黃河上的“黃沙”還是“白雲”？這是詩留下的最大懸念，也是後人爭議最大的地方。
由於缺乏王之渙到過玉門關的證據，無法得知王之渙的涼州詞是關於其親屬來玉門關的印象，還是想象力的自由發揮，使得涼州詞中黃河與玉門關的聯系成為壹個謎。
對“黃河”和“黃沙”的質疑和爭論；
歷史上至少有四個玉門關。第壹座玉門關始建於西漢武帝時期，東漢光武帝建武二十七年(公元51年)廢棄，位於甘肅省敦煌市西北。第二座玉門關建於東漢至漢武帝統治時期(公元89 -105年)。位於甘肅省酒泉地區玉門鎮，距離西漢第壹座玉門關城門400多公裏。第三個是隋代的玉門關，位於今天的甘肅省鎖陽市。第四個是唐代的玉門關，位於今天甘肅省的鎖陽市附近。不管這些玉門關哪壹個都離黃河千裏之遙。按照王之渙的時間，他在涼州詞中提到的玉門關應該是唐代的玉門關，這裏肯定沒有黃河。
歷代有人認為“黃河遠在白雲之上”這句話是錯誤的，應該是“黃沙直上白雲之上”。主要是玉門關看不到黃河，黃沙常見。認為手寫草書中的“沙”字，可能是初抄時誤認為“河”字，後由荒誕轉入荒誕。很多人還用玉門關當地刮風時天空中黃沙的景象來證明“黃沙直上白雲”的繪畫場景是恰當的。
而堅持“黃河遠在白雲之上”的人，則認為“黃沙遠在白雲之上”遠沒有大氣磅礴。壹個有王力可之名的詩人，顯然不會選擇“黃沙遠在白雲之上”這樣平庸的詩句，而會選擇“黃河遠在白雲之上”。而持這種觀點的人也認為，詩人王力可誌煥不壹定是用真實的場景來寫詩，而可能是為了讓詩有意境而大跨度穿越黃河、玉門關來渲染詩意的氛圍。這種非凡的想象力正是他們非凡的地方，也是他們非凡的詩歌出名的地方。
認為這句話應該是“黃沙直上白雲”的人，似乎先假設了這樣壹個邏輯:把毫不相幹的“黃河”和“玉門關”聯系在壹起是低級錯誤，詩歌大師王力可誌煥也不可能犯低級錯誤。所以“黃河遠歸白雲”壹定是後人的謬論，“黃沙直歸白雲”才是王之渙的真跡。
認為這句話應該是“黃河遠在白雲之上”的人，似乎先假設了這樣壹個邏輯:像《黃沙直上白雲》這樣平庸的作品，永遠不可能出自詩歌大師王力可之手，只有對童話壹無所知的人才會去揣摩黃河和玉門關之間是否有聯系，而王之渙也絕不會像門外漢壹樣去考慮這種瑣碎的問題。
這兩種觀點爭論了幾代人，但似乎都把問題引入了歧途。其實壹首詩是否精彩和是否有人寫並沒有絕對的對等。壹首詩是否謬誤和它是誰的原作之間沒有絕對的對等關系。像這樣，無論贊同“黃沙”是合理的，贊同“黃河”是美妙的，都要先確定王之渙是不是神，王之渙是絕對不會錯的，還是絕對不平凡的，只有別人和後人才會犯錯或庸俗，然後用“情人眼裏出西施”的眼光去期待王之渙，怎麽看都是絕美的；用另壹種眼光去鄙視別人，後人，怎麽看怎麽覺得別人都是錯的，庸俗的。帶著這樣偏見的眼光，怎麽能客觀地認定“是否是原作”“什麽是原作”這種純粹客觀的，不會因他人和後人的好惡而改變的事實的對錯呢？
妳看呢?