遊左是宋代的壹位學者,典故“程門雪梨”講述了他尊師重道的故事。2.公元前521年春,孔子尊師重道。孔子得知他的學生龔受魯國國王之命,去東周京都洛陽拜祭皇帝。他認為這是壹個很好的機會,可以向周代西藏歷史的守護者老子請教他的“禮儀”知識,於是他征得了魯的同意,和宮壹起去了。
孔子抵達京都的第二天,徒步前往藏史館拜見老子。正在寫《道德經》的老子聽說天下聞名的孔丘來請教,趕緊放下刀筆,整了整衣服。
孔子看到壹位年逾古稀、身體健康的老人從大門走出來,以為是老子。他急忙上前,恭恭敬敬地敬了老子壹個徒弟的禮。進入大廳後,孔子又鞠了壹躬才坐下。
老子問孔子為什麽來,孔子離開座位回答說:“我學識淺薄,對古代的‘禮制’壹無所知,所以特地請教老師。”看到孔子如此誠懇,老子詳細地表達了自己的觀點。
回到魯後,孔子的學生請他講解老子的學問。子曰:“老子為良師,知古今,知禮樂之源,知道德之歸。”
同時,我把老子贊為榜樣。他說:“鳥,我知道它會飛;魚,我知道它會遊泳;野獸,我知道它能跑。我能織網捕捉奔跑的野獸,我能把會遊泳的魚拴在鉤子上抓住它,我能用好箭射到高飛的鳥。
至於龍,我無法知道它是怎麽帶著風雲上天的。老子,還是邪了!3.漢明帝尊劉莊為太子時,桓榮博士是他的老師。後來,他繼承了王位,成了皇帝。
他曾經親自到太常府,坐在桓榮的東邊,立了幾根棍子,像當年講課壹樣聽老師指點。他還召集了數百名朝鮮官員和桓榮所教的學生到泰昌殿向他的弟子們致敬。
當桓榮生病時,明帝派人去慰問,甚至親自去看望老師。每次拜訪老師,明皇城壹進街就下車走,以示敬意。進門後,我常常握著老師枯瘦的手,默默地哭很久。
王朝的皇帝這樣對桓榮,於是“問病的侍郎、將軍、大夫不敢再乘車上門,都在床下拜了。”桓榮死後,明帝換了衣服,親自參加了葬禮,並妥善安排了子女。
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3.中國古代文言小說的起源從以下幾個方面追溯了中國小說的起源:
首先是神話傳說。雖然古代文獻中對神話傳說的記載非常簡略,但我們還是可以看到兩個重要的小說因素:故事情節和人物性格。神話傳說最初是口頭流傳,有的被采納入正史,逐漸固化;其中有些繼續口頭流傳,繼續豐富發展,分化出壹些新的神和英雄,增加新的故事情節。這些繼續活在人們口中的傳說,壹旦被記錄下來,就成了小說意味濃厚的軼事。在這個從神話傳說到小說的鏈條中,軼事是關鍵的壹環。甚至可以說,軼聞是中國小說的直接源頭,而軼聞最接近小說或可視為早期小說,無非是穆和顏丹子的傳記。前者對周穆王的世界之旅有詳細的描述;與《山海經》中的敘述相比,西王母降低了神性,增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王。與《戰國策》和《史記》相比,《史記》不僅增加了細節,而且突出了燕丹的復仇者形象。(明)胡應麟稱此書為“古今小說雜列傳之祖”(《四補正》)。
其次是寓言。比如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》中有很多人物性格鮮明的寓言,具有小說的意義。《韓非子》中,寓言最多的內藏故事、外藏故事、森林故事,都明確用“說”字作為標題,也揭示了它們之間的關系。顯然,寓言可以視為小說的來源之壹。
三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國誌》,描寫人物性格、情節,或為小說提供素材,或為小說積累敘事經驗。唐傳奇小說多以傳記形式出現,《三國演義》直接表明是史傳演義,證明史傳是小說的壹個來源。在傳統的目錄學著作中,有的書要麽被歸為分科的小說家類,要麽被歸為歷史科的雜傳類,缺乏嚴格的區分,這也從壹個側面說明了歷史傳記對小說的深刻影響。
漢書?《藝文誌》記載的小說有15篇,均已死亡。其實現在漢人寫的小說都是魏晉南北朝漢人的作品,比如東方朔的《神經十國》,班固的《漢武帝故事》。以魏晉南北朝為題的小說很多,如韓丹春(三國魏)的《笑林》、張華(西晉)的《博物誌》、幹寶(東晉)的《搜神記》、(宋)的《遊與《世說新語》、王衍(北齊)的《鬼》。