我很傻，我準備壹路做下去。今天承蒙恩寵召回奎廷，任命妳為屬下，有事可向陛下稟報。我不知道我無能，但是我敢把事情做出來，我敢說天下的事情。付偉，陛下，仔細考慮後選擇了它。幸好。
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但是，現在急需的還是人才。誠者，天下英才而用之，然後只有掌權者，才能擇其人而得之。現任者得到他的才能，然後他稍微依賴情況。因為人情之苦，為了遵從先王的意願，很容易改變世間的弊端。當今天下，也是王者天下第壹。先王時，人才嘗眾。為什麽今天壹個人還不夠？所以說，修者非道。
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所謂的熏陶是什麽？只是有壹種方法可以教他們照顧他們。
所謂的教的方式是什麽？古代帝王將相，從國家到勤勞的鄉鎮(3)都是有學問的，教他們的官員都是精挑細選的，朝廷的禮、樂、政、刑都是講學問的。學人所觀之，皆先王之言。4德是治天下之意，其材亦可為天下各國所用。如果不能為世界各國所用，就不要教；如果妳能成為世界上所有國家的用戶，這壹切都是為了學習。教之道也。
所謂的養的方式是什麽？以錢饒之，以禮使之，以法斬之。
什麽是對財富的寬恕？人的感情對財富不夠，所以貪婪，貪得無厭。已故的國王知道這壹點，所以他發了財。自從庶人做官以來，他的財富已經足夠為他耕田了。由此，他每增加壹點東西，就足以讓自己保持幹凈和羞恥，遠離貪得無厭的旅行。我仍然認為它不是，我推它和它的後代，稱它為石魯⑦，使它活起來。對父母兄弟妻子的支持，對婚姻朋友的牽線搭橋，沒有遺憾；他的去世，也是後人的壹個隱憂。什麽是有禮貌的約會？人情豐富粗暴，然後奢侈無度。先王知道這壹點，所以把它做成制度。婚喪祭品養項燕，食具之物，皆以命為據，皆以法為度。其命可為之，而錢不足，則是也；那些財富可以占有，但生命不可制造的人，就不要再加兩個冤了。什麽是正義？天下為王之人，教其為道，不帥則被視為對遠方生活的不屑。以禮相約，不按禮則以流殺之法。《知望》說:更衣者為君子。⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩ ⑩丈夫飲酒更衣，犯有流涕殺人等輕微罪行，在重刑上加罪從輕。那些被前王如此忍讓而不疑的人，以為被我統治，會比被天下所共。當丈夫禮貌地達成協議時，他就用法律來破壞它。世人之所以順從那些無法反抗的人{11}，不僅僅是他禁嚴所能做到的，更是他遵守{12}所能做到的。蓋也以我赤誠之心主張。凡富左右者，必順上流之欲，有不帥者，加律從即日起。夫以誠而行，貴人知惡而避之，故世間止而不罰者多矣。所以，這才是修煉之道。
所謂的取法是什麽？
前王選人，必在鄉黨中，在序中，使人推其所謂才，書可報上而審之，誠而有才，然後官依其德而使{13}。所謂眼尖的人，不僅僅是耳目靈動，還有壹人之口的私密。他要知其德，問而行之，問而言之，得其言傳身教，然後試著做事。所謂觀察力敏銳的人，努力做事。姚雖然用順，但也僅此而已。什麽更糟？如果九州之大，四海之遠，萬官之醜{14}，就需要很多學者；得天下者，不能壹壹考察，也不能偏袒壹人而使其試圖在壹兩天內使其奏效而進退失據。蓋武壹直能觀察到那些能做好的人，以為他們是大官。正因為如此，他們才會長期嘗試，而那些能考驗自己能力的人就會被起訴，然後被授予領主的軍銜。這是采取它的方法。
什麽是所謂的自由放任
人的才能強弱不同，職位合適不合適。先王知道這壹點，於是農夫以為侯姬{15}，工人以為* * *是工人，賢能者為長，弱能者以為從。待的時間比工作久，就通過學習{16}來了解，聽話就能工作成功，不擇手段就能犯罪。所以妳會長期呆在辦公室，等待績效考核的方法。這樣，有智慧有才華的人就要盡自己最大的努力做到最好，而不至於遭受工作的終結和工作的失敗；偷懶的人，雖然想遷就壹會兒，但背後都是羞{17}，不敢勉強；丈夫不稱職的男人，他懂得退出，在位時間長了，就避免不了不稱職的罪名。如果他不敢冒險，他知道如何退出。怎麽會有比周{18}更討人喜歡的人呢？慎重對待，適當處理，長期處理，放手具體處理，而不是壹條壹條用法律約束，這樣才行得通。所以堯舜治官，博采眾長。《書》上寫著:三年績效考核，三考靜明{19}。這也叫。
但堯舜之時，被其驚嚇者聞之，四害也蓋；{20}、嵇、齊，他們都是終身為官而不遷徙的。蓋其所謂預言，尤以主命。這是做這件事的方法。
這才是照顧老公教育的方式。當時的國君能夠和大臣們交談，了解他們的耳目，誠心誠意地去做。這就是為什麽他的官員毋庸置疑，卻在世界上無所作為。
充滿
1趨勢:跟隨和尋求。2教學:教育。養:培養。拿:選擇。任:約。③鄉村黨:壹個古老的地方組織。周制，黨500，鄉12500。4合法言論:符合法律和禮儀的言論。⑤吝惜為財:表示工資豐厚。饒，發財了。⑥庶人的官職:指政府、歷史、胥吏、學徒等較低級的官職，由不得“王臣”，來源於“李周？春官。⑦石魯:世代享有的貴族爵位。8.釋放狡猾和奢侈:肆意作惡。⑨帥:跟著。⑩《酒專利》:周初禁酒文告，尚書銜。{11}抗拒和冒犯。{12}檢驗:精細化管理。{13}官造:任何官職。這裏的動詞是官方的，意思是授予壹個官方的職位。{14}萬官醜:指廣大下級官員。醜，同學們。{15}後稷:姚是壹個農業官員，泛指農業。{16}習慣:習慣了，熟悉了。{17}侮辱:侮辱。{18}碧洲:入黨謀取私利。{19}尤明:革除愚官，提拔賢能之官。{20}臯陶:順朝掌管刑法的官員，後世用作通稱。房契:順時司徒，主管文教。
《仁宗遺言書》，又稱《仁宗遺言書》。這篇文章寫於宋仁宗嘉祐三年(1058)，是王安石在江東刑獄服刑期滿回京時寫給仁宗趙真的。本書摘錄了其中的壹部分，也是正面論述人才教育、培養、選拔、任用的核心部分。可以說，這封信實際上既是王安石要求變法維新的綱領性政治論文，也是其人才政策和計劃的基本思路。
文章開篇就明確提出“今之急用在人才”的論斷，尖銳地揭示了北宋外交困難、富庶風俗衰敗的深層危機，指出原因在於對法度的無知，從而提出了以“變了什麽，發生了什麽”為基礎的與時俱進的改革方案...以及是什麽改變了世界”。然後，強調當前進行政治改革是必然的，關鍵原因在於人才嚴重不足。人才的缺乏是因為“培養出來的人不是道。”
然後逐壹論述了人才與變法的關系，指出人才多，在任官員就有足夠的選擇；在職者有其才，才能因時勢、人情而改變“世間惡法”。最後指出人才短缺是因為“培養出來的人不是道”，並指出了這壹部分的中心點。下面將從正面討論教、養、取、放的方法。
先說“教學之道”。作者首先指出“朝廷禮、樂、刑之壹切在於學”，即古代有各級學校，學校教育的內容與朝廷政務緊密結合、完全壹致。“如果不能為世界各國所用，就不要教；如果妳能成為世界上所有國家的用戶，這壹切都是為了學習。從正反兩方面明確指出，學校教育的內容必須與宮廷的禮儀、音樂、刑事政治建設緊密結合，為之服務。實際上是提出了改革單純講章句的文章，以課施教，脫離國家大事的教學內容和教育體制的思想。
先說“養之道”。“支持”是針對材料處理和管理。在嚴格管理的條件下，保證必要的物質生活待遇，是人才正常生活、安心工作、順利成長的前提。所以壹定要做好這個環節。王安石提出了對待和管理人才的三條具體措施。壹是“吝惜錢財”，即“控財守廉”，讓有知識背景的人有基本的生活保障，生活無憂。第二個是“關於禮貌。”王安石認為，當人們有了生活保障後，如果不加以嚴格限制，“就會偏心奢靡，無所不用其極”，成為腐敗的禍根，人們就會“以奢為榮，以儉為恥”。因此，我們必須根據人們不同的社會地位和經濟條件，嚴格限制和管理人們的生活、社交和禮儀。三是“削之以法”，即“重刑加輕罪，被前王如此忍讓而不疑者，以為自治不如共世。”
接下來說“學之道”，也就是人才的選拔。無論是學校培養出來的人才，還是從實際工作中成長起來的人才，都需要有壹個鑒別的過程，也就是合理的選拔；否則，不論優劣，真假難辨，人才的培養、管理和使用也就失去了基礎。
最後，“放手”論主要是針對人才的使用。在王安石的思想中，使用人才是培養人才的最後壹步。如果使用得當，可以發揮人才的作用，實現人才的價值；使用不當會使人才難以發揮作用，甚至對人才的培養和教育產生負面作用。為此，他提出了著名的人才使用三原則:“適”、“恒”、“專”。此外，還需要“靜而明”，才能形成完整合理的用人制度。
總之，王安石在《仁宗遺言》壹書中指出了時代的弊端，論述了為變法培養人才的重要性和緊迫性，並針對當時有關人才培養和使用的壹系列問題，全面系統地闡述了他的人才思想，提出了壹系列具體的教、育、取、用的原則和措施，成為他後來執政時教育和科舉改革的基本藍圖和方案。
後代評論
蔡尚香在《王年譜略考》壹書中認為“秦漢之際而下無此”，“溫柔自然在人間，但不會刊於日月”，並認為“後安史成國，其措施多為本書之祖”