二十四山，圖夾，四分法，定錐，畫沙，腹經，望龍經，
十二卦法、倒葬卦、金剛鉆、三十六龍等書；《宗索》又名《粟珠之歌》，由四弟子曾()、劉(江東)、胡(矮仙)、馮(曲角)所作，經各路選擇者演繹其義並加以記錄。、劉，江西人，次子劉英，女婿譚。譚，第二十八任孫敦素；怕丟失，給了兒子劉基壹個女婿，信以為真，還有劉繼智的後記。
風水對聯
自然景觀好，風水世界幹，天高氣爽；橫向批評:風生水起。根據楊筠松佛學院的記載，這對聯貼在門口是好的。
楊的風水理論主要體現了人與自然和平共處的思想。在風水理論上，他主張以鸞頭之勢為先，強調因地制宜，依龍擇點。楊公的風水理論著作，如《撼龍經》、《疑龍經》、《清囊敖輿經》、《天宇經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四分法》、《沙畫》、《胎腹經》、《王龍經》等，代代相傳，為我國古代地理研究留下了大量詳實的文字資料和實物遺產。楊公的風水繼承了晉代郭璞“以氣為利”的風水學說精髓，強調龍、水、向的有機結合，註重龍和堂氣在調氣方面的協調，以七十二龍和乘龍氣為核心，以乘龍氣為吉祥，以利用剛健龍氣者為吉祥，以不能乘龍氣者為兇，以破壞龍氣者為大。陰陽府的吉兇，取決於妳是否對能大力騎行的龍生氣，是否能合理接受外面的大殿精神。根據楊公的風水理論，龍神要配合陰陽家的“坐山”，水的來去要配合陰陽家的“方位”，這也是楊公風水理論的主要原則。楊在興國縣梅角鄉三寮村定居期間，扶貧濟困，著書立說，授徒授業，建房修墓，使地理文化得以流傳於世，供後人研究。
楊傳承下來的風水扶貧，既是壹門學問，也是壹種文化，更是人與自然和諧相處的壹種方式。在風水實踐中，建築是風水文化的重要載體。很多牌坊、橋梁、寺廟、祠堂、民居、墓葬，還有宮殿、山丘，都烙上了風水文化的痕跡。楊公歷代的風水弟子是這種文化的傳承者和傳播者。如曾、廖三川、廖進京等名人都是楊扶貧濟困的真弟子。此後，風水科學在贛南廣泛流傳。明代的廖、曾等風水大師都繼承了的風水理論，代代相傳。楊筠松被譽為中國風水的創始人，楊公風水已成為贛南客家文化的重要組成部分。贛南也成為中國堪輿的故鄉和發祥地。得到楊公真傳的前幾代卡門宇師大人都很熟練。楊公和他的弟子們能夠識別的古墓已經存在了數千年。不僅在贛南，在廣東、福建、廣西等省，很多名門都在家書上記載了自己的名字。歷史是最好的見證，實踐是檢驗真理的唯壹標準。事實證明，楊公風水是中國風水的主流和旗幟。楊的扶貧活動迅速傳播了風水文化，其大量的建築實踐為後世留下了許多寶貴的歷史文化遺產。