我知道以上的問題不壹定總能得到解答，但是作為語言社區的成員，我們沒有面子，也無法回避。在這裏，我將教妳如何不粗魯地表達我的感受和經歷。
1.漢語失去了“精神思維”還有價值嗎？——兼論“以世界為生”與“以人為本”的區別
在30年代民生蕭條，食不果腹的情況下，還能抱著“思想優先”、“有真精神”、“只取精神思想”的編輯宗旨。小學生們仍然可以用他們自己的精神思想書寫文字，他們仍然追求著他們執著的理想、抱負和信念。他們的話仍然充滿活力，精神和英雄主義，但他們仍然活得好好的。
同樣令人感動的是，在“文學革命”方興未艾、白話文教育處於轉型期的時候，這本書的編者無論文筆、文言文，都能做到“永不辨新舊”。現在還有什麽寬容？
的確，現在的學生比不上這本書所選文章的美和修辭。然而，最可貴的是其中的“精神思想”，是我們早已失去的那種方正、渾厚、剛健的人格，是那種自然、清新、豪邁的“文氣”。讀完書，妳依然會感受到生活的童真、清新、溫暖的氣息，看到今天難得壹見的真誠、真摯、活潑的童心。
看到這些“真”氣質和“真”字，再想想現在的學生言不由衷、華而不實、無病呻吟的作文，真讓人欲哭無淚。妳壹定會感受到今天的語言文字教育的可鄙和可惡，語文老師的可鄙和可惡。這絕不是“世風日下，人不老”的調侃可以敷衍的。
清末民初以來，作為對科舉教育的反動，從為官轉向為平民提供文化救濟。中國教育的定位是“謀生以濟天下”和“公私實用”。之後，人們對“實用性”可能有不同的解讀，但對“滿足世界需要”的理解是壹致的。
請註意，中國現代教育家所說的“應付生活”的“生活”，主要指的是“物質生活”，而不是“精神生活”。這是問題的本質。沿著這條路走下去，自然會走向“應試”、“功利”、“做人”(名利、當官)。人會變成“物質人”——非人。今天，應試教育和應試寫作的繁榮，學生“精神思想”的枯竭，是實施“生活教育”和“實用主義”的必然。中國近代教育史似乎進入了壹個怪圈，始於反科舉，終於應試。而且還在“功利化”加劇。
二、“語文成績”的最高呈現是什麽——“寫作標準”與“閱讀標準”的區分
原著舉例:“壹？該局要求全國各校的語文成績，以便各校學生觀察。”不知道大家對“語文成績”指學生的優秀作文是否感到驚訝？因為它和我們今天的語義學有很大的不同。
我們今天的語文成績壹般指的是壹張語文試卷上的“分數”。就試卷內容而言，主要不是作文，而是基於“閱讀”和“語言基礎”的壹堆亂七八糟的試題。這就涉及到什麽是真正的“中國成就”的問題。——是寫作能力還是閱讀能力？
在我看來，例子說出了語文教育最簡單的道理:“語文成績”就是“作文成績”。國學的成就不取決於寫作水平，還取決於什麽？其實就這麽簡單:寫作水平是語文水平的綜合呈現和最高呈現。寫作素養是語文教育的終極目標。有哪些語文水平(綜合素養)考了幾篇各種體裁的作文就考不出來了？
華語圈的思想偏差始於上世紀上半葉。其代表是葉聖陶先生。.....呂叔湘的“閱讀獨立目的論”，閱讀理解題的出現。
第三，我們應該學會寫“真實文體”還是“虛假文體”——區分“真實文體”和“教學文體”
《例》說:“這本書分二十類。.....雖然每個類別只有壹兩篇文章，但仍然不是壹個類別，在印刷機上沒有區別。”《例》上說“本書分二十類”，但不知為何只剩下19類:理論、經典、歷史、事件、雜說、解釋、回答、感受、饋贈、書籍、書法、傳記、雜記、戲仿，等等。但從這個角度來說，我也驚嘆於文體的完整、真實和精辟。——文體那麽多，卻沒有壹篇是現在學生寫的“議論文”。
這是按照“實際文體”來分類的，而不是按照今天使用的“教學文體”(記敘文、說明文、議論文、實用文)來分類的。我們已經很久沒有看到這樣的文體分類了。這本書的分類反映了當時寫作教學和學生寫作實踐的原貌。那時候學生居然寫“實際體”——“真體”，在今天真的是奢侈。這裏大部分文體的名字，都是和應試寫作教學打交道的老師和學生們聞所未聞的！今天的學生有過寫經典、寫歷史、寫雜文、寫答案和記敘文、寫戲仿、寫哀祭、寫贊、寫贊題詞、寫詩的自由嗎？換句話說，妳享受過表達自己的快樂和幸福嗎？
4.不培養作家要“文學”嗎？——“應用寫作”與“文學寫作”的區別
5.這本書關註“討論”的原因是什麽——“寫作能力”和“寫作能力”的區別
這就涉及到寫“* * *能力”和“權力”是什麽意思。* * *能力是人必備的寫作能力和天賦；權力是個人的專門寫作能力和天賦。可以認為，科舉考試的設計者和這本書的編者已經思考並確認:* *可以是“議論文”。
在我看來，曾經在中小學寫作教學中最下功夫的記敘文寫作，讓我們今天所說的“敘事”和“抒情”的文風，顯得不那麽重要了。因為寫的不是“* * *能力”，而是“權力”，
不及物動詞寫作評價的效度如何？——“思想感情內容最重要”和“語言形式最重要”的區別
看完這本書，大家會對評論感興趣。這些評論，對於今天只知道深刻發言、結構嚴謹、語言流暢的語文老師來說，仿佛是上輩子的事。完全是另壹套話，大家都覺得很陌生很疏遠的話，很值得玩味和思考的話。也可以看出，評價的重點多在“精神思想”，即內容評價上。
然而，如今的高考作文分解評價模式，分別評價“意”(思想、材料)和“言”(結構、語言)，強調“文”而忽視“質”，看似科學、精確，實則背離了“文以意為本”的普遍規律，從而催生了“套話”、“謊言”、“空話”，壹篇無話可說的華而不實的作文是沒有信度和效度的。沒有良好的道德修養和崇高深刻的精神思想，寫作就成了文字遊戲，文章就等於文字垃圾。
所謂“議論文三要素”是提倡精神的、思想的創造還是扼殺思想的原創性？教育和評價的概念和實踐之間的偏差實在難辭其咎。對教育和評價的重視無異於對語言生活和精神生活的屠殺。
七。“性靈思想”是怎樣煉成的——“德學之文”與“章句之文”的區別
理論上要有哲學修養；講經典，要熟悉經典，積累知識；論歷史，要讀史書，熟悉史料和事實；論事，要懂社會，懂民情，懂人事；雜談要廣聽廣學，雜學要收；解釋、回答和解釋，以及表達感受等。，必須有見識，有思想，有眼光...現在的學生缺乏寫作能力，這壹點不言而喻，但他們更缺乏的是德性和學問。書讀得太少，就會缺乏德性、思想熏陶和豐富的認知背景，文章就會流於表面、蒼白無力，更談不上“精神思想”。
在“工具化”的思維下，以“字正腔圓”、“訓練為主線”為目標，充其量只能寫出“字正腔圓”。即便如此，還是很難。因為，說到底，寫作的問題也是壹個情感、思想、思維的問題。沒有感情的內涵和思維的精密、嚴謹、敏捷，就不可能有好的文筆。認為真正的寫作能力是可以訓練的，這是壹種誤解。這就是為什麽經過十幾年的“訓練”，大部分學生還是不會寫字。
“唯靈思在取”，那麽“靈思”從何而來？我認為，精神思想不是“訓練出來的”，而是“培養出來的”。
言論篇是指那些華而不實，無話可說的文章。它被中國的傳統文人所鄙視，卻恰恰是我們今天所推崇的。很多語文老師和學者是這樣看問題的:不能理解文字，怎麽談“精神思想”？人們認為中國教育的目的是讓學生掌握語言和寫作，可以有獨立於“精神思想”的“好文章”。我認為學生可以閱讀書籍，報紙和屏幕，並寫壹些實用的文章，如筆記，報告，信件和總結。眼裏沒有“人”，中國教育工具化、標準化、模式化、實用化。把學生變成無腦的應試機器。在行屍走肉上炮制“應對生活”。取法，自然得之。采取“言章之文”的方法，自然導致其“疙瘩之文”和“舊虐之文”
子曰:“有德者必有言，有言者不必有德。”認為壹個人首要的是培養內在的道、德、仁、義、學的修養；在言語表現上，品德高尚的人自然有優美的言論，能言善辯的人未必有高尚的品德。重要的不是有沒有“言”，而是有沒有“德”。宋代學者程頤說:“古代的學者就是修德。有德之人，不學而能言，乃天經地義。”“學是修德，有德而後有言。”宋人廖偉翁說得更具體:“我只慕古之士，只贊德道，不從言學。”今天的風雅歌謠，從上層到博士，從下層到閨閣，往往是後世那些以文人著稱的人所不及的。蓋麗儀浸淫已久，其言無不盡。是沈默，但文字是基於親情，是與世界相關的。後人開始學小孩子，就是用從屬詞來畫句子，但是時間久了，稍微脫離古人的地域就不夠了。若離原益遠，可辨章之奇，多於韻。商人的工作是笨拙的，審查的系統是完整的。妳自詡窮，自嘆不如，但從中得不到什麽，也不缺什麽，也無關緊要。“以上都是對孔子文章寫作觀的闡釋。他們都非常重視修德，主張實踐“德道”，反對和批判“文字學”，認為“修德”是基礎，“從屬字畫句”是目的，把道理說得極其透徹。
與“德”並列的是“道”。“德”是指人的內在修養，“道”是指人的世界觀、對自然和世界的認識、對客觀事物規律的認識。兩者是統壹的、交融的、互為因果的。
可見，學習和修德壹樣重要。“學”是“理解修德”的基礎，是“文章”的源頭。所以朱說:“聖賢教人讀書，不是為了使人作曲造詞，而是為了做壹個著名的學者。”必須是學問，誠心，修養，甚至治國可以治天下，這才是正統的學問。"清代學者章學誠也說:"凡作言者，必有所獲，始得學，否則六經三史皆在耳，處境不如他。“壹個有所學有所獲的學者，不能壹概而論，因為他的率直樸實，使他的文學環境生生不息，可以成為日後有所收獲的基礎。”——知識和理解是“靈思”誕生和發生的兩大基石。好的文章和詩詞不是“練”出來的，也不是寫出來的，而是自然流出來的，自然來的。德行的養成，以及後世學者對知識的精研，成為了人生的寄托。追求“道德文章”是學者壹生的理想和希望；追求“學文章”是壹個學者的人生和事業的底線。
不了解這些，就執著於應試教育，斤斤計較分數，忽視“精神思想”——教育和語文教育，教師和語文教師還有價值和意義嗎？
附民國高中生三篇作文
1，不要怕改變主意。
日月之蝕，使其光暗；不過瞬間多了，也不損其亮度。君子有錯，心有歉疚；但是，它會在瞬間改變，它不會損害它的美德。所以孔子說:“過猶不及，不要怕變。”蓋鼓勵後人不要怕改過。和古代的聖賢，犯錯嗎？但是，卒不害其為君子，而能變。丈夫的無心之失，是壹種錯誤。如果他已經做出來了，又無法改變，那就流入了故意之惡。是不是大違修養？所以學者有過，就要趕緊改；過猶不及，必有所變，但過猶不及，不為君子。如果妳知道它出了問題而不去改變它，那妳就在小人的地盤裏，盡管妳有美色的天賦。對於壹個變了的紳士來說，差別不是很大嗎？況且我老公父母給我生了壹個身體，天地賦予了我壹個精神。如果我不是聖人，我壹定是君子。但是，聖賢先生們，水果運動的結果是什麽呢？老公也說“亡羊補牢”。不看古代君子？如晏子之學，無可厚非；但是，壹旦知道了，就壹定要改，所以有“不過關”之稱。當範文正還是個學者的時候，他沒有任何毛病。但是，已經發生的事，壹定要改變，所以稱之為“聖人”。路人很樂意告訴妳，他們有過。曾子每天自救三次。這難道不是改革的典範嗎？今天的學生要想成為君子，就壹定不要怕亡羊補牢。
2.關於5月9日的國恥紀念。
傳曰:“恥於生者，死也。”個人都這樣，何況國家？這是壹個巨大的痛苦，因為國家的恥辱。近百年來，中國外交失敗，國恥頻發。如果是吳佳，如果是庚子，如果是民國四年五月九日，那將是國恥。所以全國四百萬億人，包括袁茵，仲尼，都是奴隸，都是奴隸，都是馬換牛，所以靠偷命生存。唉！晚清的幾次戰役雖然都被戰爭打敗了，但都是形勢所迫。至於五九國恥，何苦呢？當中國在歐戰中孤軍奮戰的時候，日本以其野心勃勃的政策，揚言要立下21條條款，聽著就夠震撼的。但是被軍方財政逼的忍辱負重的承認了。在這場歐洲戰爭中，丈夫為正義而戰，而非侵略。那個國家自稱是文明國家，但它在5月9日的所作所為實在離正義甚遠。弱國無外交，說得好。但外交的得失是鞏固國家的常事，最痛苦的是忘恥。世界上的冷血動物在不知道疼痛的情況下刺傷它們；人只關心死人，但也不要臉。有沒有壹個公開的* * *和壹個為這種大恥辱感到羞恥的公民？所以，紀念國恥的人，不要忘記國恥的意義。過去勾踐受辱於會，死於沼澤；韓信驚為雙腿之辱，卻能亨通。既然我們的人民受到了侮辱，他們就必須發誓要為這種恥辱報仇；否則，是真誠的奴隸和冷血動物的人也是。對今天來說幸運的是，青島問題已經激起了全國的憤慨；拒絕使用日貨，提倡國貨；美國為解決遠東問題又召開了壹次太平洋會議。應美國政府的邀請，我國將派特使出席。而企業界也推選代表加入，為政府擋箭牌，尋求桑榆的補救。這種好現象也是國恥紀念造成的。我們不應該發表令人悲傷的言論來刺激我們的同胞。如果我們希望，我們希望我們的人民積極地去做，但幸運的是，我們不應該給人民五分熱情。(還有很多文章是講時弊民生的，很難想象是小學生的知識。)
3.說蒼蠅
有壹種蟲子，它的頭是紅色的，它的身體是蒼白的，它有六只腳和兩只翅膀。這是壹只著名的蒼蠅。哪裏的蜂蜜是甜的，群體就傾向於它；壹個骯臟的地方附屬於這個團體。它的本性是卑劣醜陋的，所以喜歡疥瘡、痔瘡；其誌卑微渺小，附之以善。成群結隊，營地洋洋自得，栩栩如生。傳播毒物，傳播疾病，這也是它的本分；爛東西種蛆，也是壹種美德。走到哪裏都會吸引朋友，吸引朋友，沾沾自喜，趕走，走了又來，迷惑人的聽覺，迷惑人的頭腦。小蒼蠅，妳做了什麽？妳的美德是什麽？敢住宮中，汙民食，被罵無預警，被驅逐無悔。那叫害蟲，有就好。老公的蜜蜂蝴蝶的優雅，蟬螢火蟲的高貴，螞蟻的勤奮，蟋蟀的勇敢，都各有千秋，而蒼蠅無技，毒其心，貪其性。他們只關心現在，不知道以後會怎樣。壹旦掉進蜜罐，不小心碰到蜘蛛網就死了。很可惜，但也很可惜。現在貪圖幫助的人都是社會的小偷，國家的受害者，鑒於此！