如果我們要下壹個比喻，那麽，六是鏡子，六塵是鏡子照出來的影像，六覺是判斷鏡子照出來的影像的人。
什麽是六根六塵六感？說起來，很簡單，就是:眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理和生理介質功能來說，叫六，也就是生理神經功能。眼睛裏有視神經，耳朵裏有聽覺神經，鼻子裏有嗅覺神經，舌頭裏有嗅覺神經，身體裏有感覺神經，頭腦裏有腦神經，這些都是頭腦和事物之間媒介的基礎，所以稱為六。
從六物的角度來說，叫做六塵，也就是物理上的各種物質。眼睛根部看到的顏色和形狀，耳朵根部聽到的聲音，鼻子根部聞到的氣味，舌頭根部嘗到的味道，身體根部的粗細，冰冷和光滑等。在心根的思想中，我們稱之為“法”,這是非常微小和遙遠的難以捉摸的東西，稱為六塵。
從與六塵的六次接觸所產生的辨別和記憶來看，稱為六覺。如果沒有六識而只有六六塵，那就不是活人而是死屍了。所以六識是六的操縱者，六識是六識用來接觸六塵的工具。
那麽，為什麽要叫六凈呢？
因為六根是六根的工具，所以行善作惡當然是出於六根，但造成善惡行為的事實，在於六根的作用。人之所以流於生死之海，是因為六根不凈。自始以來，所有的罪都是由六根所造，如眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪滑，心貪樂。哪裏有貪婪，哪裏就有城鎮。貪婪和城鎮是由無知引起的——擔憂。合起來就是‘貪、鎮、傻’三毒。惡多善少，永不會有生死之苦的壹天。
解脫的修行，無非是戒、定、智三學。但是智慧的主要來源是禁欲和決心，所以修行的入門要從兩方面入手，壹是修身，二是養性。修壞的念頭叫修心，修心的主要工作是打坐；修不好的行為叫修身，所以修身也可以叫修行。修身的主要任務是持戒。持戒的目的是守護六道門，防止壞事從六道門潛入我們的內心，從而種下壹顆生死的幼苗。
因為，壹個普通人，除了進入禪定境界，沒有妄想是活不下去的。妄想是推動六根產生的導火線。佛教戒律是妄想和六根之間的導火線或滅火器。在戒的守護下，六根可以逐漸清凈。壹旦六根被凈化，非凡的神聖境界就要來臨。
所以普通僧尼在戒律的保護下只能守六。至於幹凈這個詞，那是不可能的。壹般來說，僧尼總是認為只要不犯淫行，不貪不義之財，
不幹預人的是非，就認為是六凈。其實所有貪物質環境利益的人，永遠都是六不凈，不管是看、聽、聞、吃、穿、玩、用，只要貪，都是六不凈。因為除了男女和金錢之外，不太容易檢測出是否幹凈，所以很少有人仔細關註。
根據中國天臺宗的判斷，六凈位是五十二菩薩前十階的十信位。看到和想到兩件事——唯識宗的煩惱和他們分別知道的兩個障礙，是相當混亂的。這應該是從普通(外)普通人到賢惠(內)普通人的階段。
根據Hokkekyo和涅槃經，如果妳能得到六個清凈根，妳就可以壹起使用六個根。由六個根連在壹起，也就是說，六個根中的任何壹個。兩者都可以有其他五根的功能，眼睛可以看色、聞、味等，耳朵可以聞聲、看色、聞味等，還有鼻、舌、身、意等根。
如果六根清凈，可以壹起用。在普通讀者眼裏，難免會說這很邪乎。
神話。其實之所以不能壹起用六個根，是因為我們限制了它們的作用。也就是說，我們用六根奪六塵，六塵填六根，妨礙六目。六根成為六塵的奴隸，習慣性地成為六塵的應聲蟲。色塵來，眼根應付，音塵來，耳根應付，香塵來，鼻根。
如果不是這樣，如果六根不執著於六塵，不被六塵支配和誘惑，那麽六根就會從六塵中解脫出來。解脫出來的六根就是六個解脫根，六個解脫根自然可以不分界限的互相使用。自由的六根，也就是清凈的六根，之所以叫清凈的六根，是因為他們還在和六塵打交道，但是他們不再受六塵的誘惑，去造生死的汙染業。
說得更明白壹點，所謂六凈，不是沒有六，而是我們的生理機能，不再跟隨外界的幻覺，也就是所謂的壹塵不染——但這絕不是閑時可以做到的。
為方便讀者記憶，將六根六塵的名稱抄錄如下:
第壹，眼、耳、鼻、舌、身、心——六種感官。
二、眼、耳、鼻、舌、身、心——六根。
三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。
六根發射六根，觸六根塵，六根塵反映在六根，六根經六根判斷儲存，再從六根發出
記憶保存中出現了，對六塵展開了六貪，於是互動回歸而引起生死之流。
六根清凈的目的，就是要斬斷和超越這條生命之流。