人性就是人性。當代人類學家張榮桓在2009年4月對人性進行了完整的解讀:人性是真理在人身上的自由表達。當人們理性地釋放人性的自由，良知就會賦予他們意誌上的平等，欲望就會回歸到對善的表達，愛的情感就會產生。人會在人格上得到某種滿足，肉體上的滿足是幸福，精神上的滿足是快樂，這種人格(身心)上的滿足是幸福。人性是充滿愛的。當真理在人體中表現為愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人類良知的功能，愛是對真善美的向往、回應和給予。愛是真理在人類中的最高表現，因為每個人都有真理，真理是人類和宇宙的同壹本質，展示了生命的上升真理。人性的本質，即每個人都有真理的真，真理是人和宇宙的同壹本質。作為壹個存在的人，他不會失去真理，體現的真理才是真正平等的。這是人類歷史上第壹次確立了人類與宇宙同等地位的地位，人類的真理與宇宙的真理平等發展。人可以通過人格的提升，將生命的意義和節奏傳播到整個宇宙。1，哲學定義在其現實性上，人的本質是人的本質，馬克思的哲學給出了最全面、最辯證的定義，即“人的本質是壹切社會關系的總和”。2.壹般定義:“1”表示人性。人們為了生存而占據空間和食物。從其他事物的角度來看，可以有兩種觀點:善與惡(由利益得失產生)；從人自身來看，沒有善惡(他生存不是因為善；不是因為惡才結束)；從社會學的角度來看，人性這個詞被賦予了各種各樣的行為規範，符合某個利益集團的行為規範，就被稱為“人性”，同時從另壹個利益集團的角度來看，又可以被稱為“非人性”。聖賢們制定了各種“好”的行為規範。比較聰明的人——強人永遠不會拘泥於聖賢之言，而是讓無知的人跟隨。(愚民就是普通人——從有文化無腦的文人到善良的人)。從社會學的角度來看，強人是沒有人性的。強人骨子裏只是動物:無情，無情，唯利是圖，沒有常人的羞恥感。所謂暴君也；毒蛇猛獸，女魔頭也；小偷和妓女也是如此。(普通人的羞恥感在強人看來是可笑的。)但強人卻要高喊仁義道德，表面上裝出壹副君子的樣子，讓無知的人跟得上規矩，把他們當成好人。——這個強人的本性，在學術上並沒有歸為人性，而是叫做動物性。其實比起人性，有時候獸性這個詞遠不能表達這種人的惡毒。(qtmdrydd 2008)《2》人性:人性殘忍的壹面:妳可以簡單的理解為:動物的本性。人性善良的壹面。妳可以簡單的理解為:植物人壹方。人性=動物性+植物學。人性=生物。如果妳能發現人是非常矛盾的，那麽這個公式壹定是人性的基本公式。+人性有兩層含義。壹種是作為中性詞。在中國文化中，以孟子為代表的人性觀和性善論，以及以荀子為代表的性惡論。壹個意思是指人應該具備的積極向上的品質，比如善良、善良，類似於英語中的人性。通常所說的人性，後壹種意思居多。“4”人性真的是壹個古老的話題，也是壹個有很多答案的話題。孔子說人性相似，承認人性，但沒有說人性是什麽；孟子說人性本善，荀子說人性本惡，高姿說沒有善惡之分，他還說它是色情的，等等。中國的聖賢聖賢大多是從社會倫理的角度來闡述人性的。文藝復興以後，歐洲資產階級把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等。他們大多從人的本質存在和自然權利的角度來闡述人性，原因是他們反對封建制度對人格的束縛。“5”人性是目的和智慧的統壹，是運用自己的智慧達到自己目的的過程。藝術批評的任務就是在作品中發現並命名這樣壹種人性觀念。感知，就漢語構詞法而言，給人的第壹印象是“感性自然，感官自然。”《漢語大詞典》解釋說:“作用於人的感覺器官而產生的感覺、知覺和表象的直觀認識，是與‘理性’相對立的。“感性”這個詞似乎只出現在現代白話文裏，應該是創造出來翻譯壹個哲學概念(只是壹個推論)。這幾個字可以在康德的《知識的劃分》中看到，他把人的認知能力，也就是傳統的理性，分為感性、知性、理性三種。康德理解“感性”的感性理論:“思維運動的第壹種形式是感性，是純粹的感性。它的對象是事物和世界的現象，是事物純粹表現出來的東西——表象。“感知作為壹個哲學術語似乎太深奧了，但作為壹個文學術語卻很容易理解。參考余光中《散文的知性與感性》中的應用:“因此，感性這個詞應該有兩種解釋。狹義的感性是指感官經驗的具體表達，廣義的感性甚至可以指壹篇知性文章由於結構、語氣、意象的奇妙安排而產生的魅力。“感性”寫作是激發某種感性，而不是以傳遞知識為目的的“知性”寫作態度。“情緒化寫作”就是那種情緒化的寫作，充滿了某種情緒化的語言，像涓涓細流，像激情滾滾而來。"
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