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儒學的區域化與近代中國知識分子人格的雙重定位——兩個區域文化共同體的比較研究，走向未來，第3卷第4期，1988，12，佛教神秘主義: <大同書>邏輯起點，廣東社會科學，3月1989。
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秀才懷裏抱著書，讀書1991第1期，地域文化沖突的現代縮影——重評時事派之爭，中國社會科學季刊1993，2月。
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宗教功能的本土化解讀——讀楊慶坤《中國社會中的宗教》，中國書評1994 11。
我的業余時間全是山川，讀書，第4期，1994，曾國藩現象，21世紀，第1994，第1995。
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建構壹個非儒家戰略家的形象，中國書評第1995期第12期，民主應然觀的典範——評鄧曉軍新書《歷史邏輯與現實邏輯》，中國社會科學季刊第110期。
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摘要:美國中國學的範式轉換與中國史研究的現實處境，“辜鴻銘現象”的由來與解讀:虛擬想象還是歷史真實？》
浙江社會科學20012號
華北青年團的組織結構與職能演變
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從“自治”到“反思”:中國社會史研究的新轉向
轉型歷史的另壹面天津社會科學2001第四期
《讀書》2002年第6期:從科學話語到國家控制:纏足由美到醜歷史過程的多元分析
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後現代思潮在中國，開放時代，2003年6月。
防疫行為與空間政治，讀書，2003年第7期。
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民國初年北京“四門”信仰與“鄉土情懷”的結構——兼論京郊“巫”與“醫”的現代角色之爭孫江主編，《事件記憶敘事》，浙江人民出版社，2004年。
為什麽要提政治歷史？《歷史研究》2004年第3期
地方性知識、地方性意識與跨區域研究的前景，《天津社會科學》，2004年第6期。
為什麽中層理論被引入當代中國史，《社會觀察》，2004年6月。
疾病預防、社會動員和空間政治
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民國初年現代衛生示範區的建立與生死場的調節北京，東亞科技與醫學，2004年第22期什麽是“東亞”？
——近代以來中日韓對“亞洲”想象的差異及其後果。
大東文化研究(韓國)2005年6月
《醫學史·地方與空間政治想象》，黃東蘭主編，《身體·心靈·權力》，浙江人民出版社，2005年。
楊念群在近期的工作中提出，現代的各種防疫行為不能用純醫學的眼光來解釋，其表現形式往往與空間政治的安排有關。清末，醫療機構呈現出從慈善體系中獨立分化出來的趨勢，其職能運作逐漸讓位於基層社會組織。所以很容易在普通人眼中造成社會自治的空間在逐漸擴大的印象。但這種印象並不能解釋為什麽在現代國家全能的主導下，大規模的防疫活動在基層社會得到了相對有效的開展。我的觀點是，應該在特定的歷史和現實情境中靈活看待國家與社會之間的緊張關系。在現代中國整體轉型的情況下，全能領導策略顯然對防疫的社會動員能力起著協調和支配的作用，但我們不能否認，這種社會動員如果不與基層文化傳統中的某些因素相聯系並吸收其養分，即使在文革這樣壹個相當畸形的社會環境中，也不能正常發揮作用。現代醫療行政系統壹旦與國家系統的有效運作相結合，當然可以在防疫方面發揮主導作用。但是，如果這種行政控制形式在基層，尤其是在農村地區實施時，不能與傳統的民間網絡進行合理的銜接，那麽這種衛生行政的有效實施必然受到限制。
2013
《生活在哪個朝代最壓抑》這本書是歷史學家楊念群的散文集。雖然書名是《生活在哪個朝代最壓抑》，但作者的本意並不是討論歷代的得失，而是討論隱藏在史書中的歷史陰暗面和當下的種種怪現象。
在作者看來，當前社會的各種疾病並不是憑空而來的，但回顧歷史就像霧裏看花，絕非教科書灌輸的那麽簡單明了。歷史上有很多人稱之為盛世。如果我們仔細觀察，所謂“盛世”並不意味著促進王的幸福生活。以康幹盛世為例。雖然說當時國力強盛，人遠道而來，但也是文字獄最興盛的時候。自上而下全方位的意識形態規訓和控制最終導致了文人的集體自我約束。生活在這樣壹個“黃金時代”，難免會有點郁悶吧？