國者，天下之制用也(1)；人是主人，天下之利也。如果妳得到了道並堅持下去，妳將是安全的，光榮的，也是美的源泉。如果妳不能堅持道，妳會有很大的危險和疲憊。有總比沒有好，壹般人也不可能有，齊豫宋憲也是。老夫子，利益世界也是好的，但不能自安，自安者開悟。所以用國者，立而為王，立而稱霸，謀而死。三者中，智者肯選，仁者無為。
【註意】①系統:應該是壹篇短文。②(mǐn Min):戰國時期齊國的國君(又名閔)被燕擊敗，死於均安。宋憲:宋康王，名顏，戰國時為宋王，為齊王所滅。
國若謂之禮義，則無害，行不義而殺無辜，則得天下。仁者不為，則扶心之國，固若金湯。行其所為者，行其所為者，必為義；之所以在國家刑法中布局，是為了引用義法；主位極帥，鄉(3)長也義。如果是這樣，那就要義，也是決心。國家有決心，國家有決心，世界有決心。仲尼沒有地方放圓錐體。他的誠和義與他的意誌有關，他的義與他的行動有關。他的言行不藏於世，名垂後世。時至今日，也是基於世人有目共睹的諸侯誠意與仁義，而仁義是由法律來衡量的。它以政治事務為基礎，案件強調要有尊嚴地殺人，這樣攻擊才會最終開始。若是如此，夫君的名聲將在天地之間。它不像太陽和月亮。所以說:以義治國，壹日為白，湯和武功也。湯至伯⑥，武王至嚴⑥，皆百裏之地，天下壹家，臣為臣，通達家順，無其理，以助義。正所謂仁義為王。
【註】①“啟è”:晉升，此處指領導。②“祿”然:形容石頭堅固的樣子。對，傳“落”。3主:當燕文。④氣:應該是“基”字。下同。⑤部門:開“科”，發展壯大。⑥帛:商湯的都城在河南商丘。⑦郝:的首都，在今天的陜西省Xi市，是壹個“挑”。
雖德未至，義未益，但世理略奏，刑已許，信於世。大家都知道有必要。政令已寫，雖利而敗，不欺其民；協議已經達成，雖然我們看到了得失，但我們不會欺騙他們。如果是這樣，敵人就會害怕敵人，國家就會明朗，國家就會和國鑫在壹起。雖在僻國，必危天下，五叔也。不是基於政教，不是關於崇高理想，不是關於文學藝術，不是關於服務人心，是農村戰略，是關於判勞，救畜，修戰備，是關於自上而下的信仰③，這是世人所不能及的。所以齊歡，金文，楚莊，五河呂，越國勾踐都是默默無聞的國家，威脅著世界，威脅著中國。沒毛病，就是有點信仰。就是所謂的信仰和霸權。
【註意事項】①玩法:傳“聚”，聚。(2)五伯:即“齊歡、金文、楚莊、五和律、越勾踐”。(3)z?u鄒然:牙齒上下相切。
當壹個國家呼喚功利的時候，它不在乎張齊壹，而是追求利益。在內部，它不怕欺騙它的人民和尋求小利。在外面，它不怕欺騙它的人民，並尋求高額利潤。在內心，它並不糾正自己所擁有的，卻常常希望人們擁有它。如果是這樣，臣下們就不得不欺騙它了。詐乎其言，詐乎其言，此乃上下也，若如此，則敵必輕，國必疑，國必伐，齊敏、龔雪必亡。所以，強氣之用，不為修禮義，不以政教為基，不以天下為基，連綿不絕，往往是為了引路。所以強，南足以破楚，西足以懲秦，北足以敗燕，中足以揚宋。且與嚴、壹同攻之。震驚了就死，死了就死了，對世界來說是壹場大屠殺。說邪就邪了。沒有錯，但不是禮義。三者中，智者之所以選擇，是因為仁者徒勞無功。選擇好的人控制別人，選擇不好的人控制別人。
【註釋】①:戰國時期，齊國有壹位姓田的貴族，名叫。曾為丞相，因封薛(今山東滕州)而名。② ū (qū):過“彎”，屈服，被折服。
國家，天下之大器，責任重大，犯了錯不可能再犯錯。如果妳犯了壹個錯誤，妳將處於危險之中。不要不好好選擇壹條路，然後走下去。抹了就堵，危險就死。國若錯，非印名，法之道也。古語雲:王之法，王之人也，王也；欺負人的法律，欺負人的人為，也會欺負人；亡國之道，亡國之民也必亡。三者中，智者之所以選擇，是因為仁者徒勞無功。
【註意】①錯(ù):采取措施，安排。②繪畫:道路。Scoparia:與“汙穢”和汙穢相同。
故國責任重，不積則立。故國，世道如此新，就怕①，不換，換王，改行。因此，壹天壹次，壹天的人也不過，怎麽有壹千年的累固③，為什麽呢？有說:信助夫千歲之法，是持之，和合、夫千歲之信者，也是行之。人不活到壹百歲，卻有信徒活到壹千歲。為什麽？都說以千歲之法自持者，是千歲之信者。故積禮義之君子，必為王，正直圓滿之人，必居主宰，推翻強權之人，必亡。三者中，智者之所以選擇，是因為仁者徒勞無功。選擇好的人控制別人，選擇不好的人控制別人。
【註意】①恐懼:替代，繼承。2王:古字“玉”。3固:應是“國”字。
執國者必不孤，榮辱之力在於拍照。身體可以互相搭配，所以才是王道。那些身體無能力，懂得恐懼，尋求能力的人，才是強者。那些身體無行為能力，不知恐懼，尋求能量的人，會被親近自己的人利用。如果是這樣，他們就會被砍死。國，大用大，小用小，大而王，小而死，小而巨分流存2。善用者，先正而後利。他們不同情自己的親人朋友，也不同情自己的尊嚴。她們只有真誠和能力，她們的丈夫才叫做大用。小用者，利在義前，淡泊是非，不待功德，只為與親人脫節者所用。老公叫小用。如果有巨大的用戶，如果有小用戶，如果有小用戶，如果有小用戶，如果有小用戶。所以說:精華為王，反駁為霸，不死壹人。這也叫。
【註】①方便:通“方便”，君主寵信的小臣。②分流:各50/50。③駁(bó bo):同駁，雜而不純。
壹個國家無禮是不對的。禮之所以為國正，是因為類比等於重，繩等於直，規等於方。它是錯誤的，人們不能誣告它。《詩》雲:“如霜雪，如日月，行則存，不行則亡。”((1))這也叫。
【註】①《詩經》句:詩無，今《詩經》缺。將(qiāng槍)，聚集。
國危無喜君，國安無憂民。混亂給壹個國家帶來危險，而秩序給它帶來和平。君子急功近利，緩兵之計，太過分了！比如是好聲音，沒有耳目。不難過嗎？夫人之情，眼欲舔色，耳欲舔音，口欲舔味，鼻欲舔臭，心欲舔。這五個人，人情必然會還。舉五筷者有工具，無工具者得不到。萬乘之國可謂地大物博，得天獨厚，有辨強之道。如果是，那就愉快而不煩惱，然後它會舉起五個工具。所以，快樂的人生於國家，憂慮的人生於國家，急於追求快樂而放慢國家腳步的人是不快樂的。所以，賢明的君主會先治國，後享國；黑暗王子會急著追求享樂，拖慢治國的腳步，所以急得贏不了學校，死了死了再停。是不是很可悲！妳以為妳快樂，妳就會擔憂；如果妳認為妳是安全的，妳就會有危險；如果妳認為妳有福氣，妳就會死。不難過嗎？在4號公路上！也可以觀察自己說的話。所以，治國有方，主有職。如果夫君細管壹日，壹日歌列，就是夫君和百官做的事，不足以傷玩安巖的快感。夫談壹相，同時領導，則使使臣留鄉經商，是夫人老爺的本分。如果是，那就天下了，名字就配姚，配於。主者，守約而詳，任勞任怨，垂衣而待席，海中人不甘為帝。老公打電話預約，喜悅之情溢於言表。
【註釋】①人:疑為“君”。②氣味:臭味。3歧視:通過“做”和治理。4余虎:同“嗚呼”。⑤地墊:竹席。
人民當家作主，當官有能力；那些是普通人，把自己的能力當成能力。人要讓人做，普通人卻無計可施。百畝壹衛，事業窮，無所動。今天壹個人同時聽世界，那些日子多的，待遇差的，讓人幹。天下之大，國家之小，自己壹定要做到，然後才能努力，做到了就不會跟天子改行。所以，郡縣天下，憑什麽要自己搞？對於做的人來說，侍奉夫之道也，墨子說的。聖人王之道，使德而官用之，儒家守之。傳曰:“農夫分田耕田，賈分貨賣，眾工分工勸。士大夫聽之，建國諸侯分地守之，三公總議之，天子只* * *己。”出去了，進去了，世界就不平了，妳就分不清了。對百王也是壹樣，禮儀也是分的。
【註意事項】①舵 舵(哈哈舵):同“精疲力盡”，疲憊憔悴。②藏火:奴婢。3縣:通“懸”，主之；治理。④ * * *:通“拱”，交，掛拱，無為而治。
百裏之地，可以取天下，非虛，難就難在對主人的認識。取天下者，非負其地，而隨之，道足壹人。如果對方結婚了，他的地會被嘲笑，我會適合。所以在百裏之地，其平等的爵位足以容納天下賢士，其仕途足以容納天下能人。遵循它的舊律，服從那些好的人，明智地使用他們就足夠了。智者可以當軍士，好人可以當仆人。三者皆天下第壹，無所超越。所以百裏之地，足以竭勢，忠，仁，竭人。二者合而取天下，諸侯先危。《詩》雲:“自西向東，自南向北，無所思。”①壹人亦稱。
【註】①《詩》曰“句:見《詩經·風雅·王文幽聲》。
好學之人，好學之人，善射之人；善於控制的王良、藻夫②；壹個明智的紳士也善於為他人服務。人取之，順之，而人不服，不了了之，所以王已經在服人了。所以，如果老人想拍好，想拍遠中，那他就無能為力了。如果要又好又快，那麽王良和趙福是最好的；想統壹天下，控制秦楚，是聰明的君子。它的使用知識很簡單，它的名氣白大了，它和可樂很好相處，所以智者認為它是寶，愚者認為它是難。
【註釋】①馮蜂門:又名、，易弟子，善射。②王良:春秋時期晉國大夫趙簡子的司機，善於開車。
夫為天子，富貴於世，稱聖君，管人。人得不到卻能控制，這也是人之常情的欲望，國王兩者都有。重色而服，重味而食，重財而制，天下配合而君，飲食甚厚，聲樂甚大，平臺甚高，園林甚廣，我使諸侯，而天下，亦是人情同欲，天子之禮制如是。制度以陳為據，政令以(2)為據。如果壹個官員失去了他的重要性，他就會死去。公職人員不敬，必被幽禁。四方之國，奢靡超脫，則亡。若譽如日月，成如天地，天下之民應之，亦是人情之同欲，王者兼得。故人之情，好品味與臭，好耳朵與大聲樂，好色之眼與文章，令眾多女子無動於衷，好身體與安靜無憂，無動於衷，善心與大度，世界合作的欲望是兼而有之，他的睪丸被鎖在人間，他的後代被造。不瘋狂不迷茫的人是無知的。如果妳想成為主人，妳們可以並肩生活。如果妳能造出壹個人，妳永遠不會是世界上唯壹的壹個人。俗話說:主公不公，臣不忠。是人與人格格不入，而人與大臣爭權奪利，羨慕嫉妒恨的原因。人不是曠達慈悲，不是偏心，而是真誠？如果是，那麽人和大臣都要讓位給事業，然後才是安全的。若如此，舜、禹必歸，必歸。鞏義天下第壹，名宜順，名宜於。喝可樂的好處是什麽？喔！也可以觀察自己說的話。楊朱哭著說:“這位先生因為走了壹步，就覺得自己跌了千裏！”哭泣吧。這也是關乎安危存亡的榮辱之事，比屈屠更可悲。唉！君子千歲而不感。
【註釋】①斜:桐斜，壹座建在高臺上的木屋。(2)進位:通過“瓶”，完成。3睪丸監獄:籠子。睪丸沈默，為“高”字。④楊朱:戰國時期魏人提倡“為我而作”，不為而為天下拔壹毛利。
沒有不治的國家，也沒有不亂的國家；沒有智者就沒有國家，沒有罷工就沒有國家；無國不成民，無國不成民；沒有美俗的國家，也沒有惡俗的國家。兩者齊頭並進，上則國，國安，下則危。第壹個是國王，下壹個死了。故其法治，其德，其民願，其俗美，四者合在壹起，夫謂之末壹。若如此，則不戰而勝，不攻而勝，兵者白得天下。故湯在博，吳王在芝，地在百裏之外。天下為壹，諸侯為臣，通達屬之。沒毛病，四個也在壹起了。傑，周，即令有天下之勢(三)，謀庶人而不得，則無，四將亡。所以百王法不同，歸者也歸。
【註釋】①巴(皮累)士:無德之人。勇往直前，通過“疲勞”、軟弱、無能。2在:燕文的時候。③前言:應該是“厚”字的錯誤。
要愛天下之下，使之有禮貌。如果妳在下半部分，妳會像個孩子。法令制度，所以采取它的人，如果他們忽視它，如墨豪，將是孤獨和寡婦。所以，下壹個親人和父母壹樣幸福，可以被打死但不能打得難受。上下老少，至於庶人，那是為了繁榮。然後自省要小心，這也是百王相同的原因，禮儀之樞也很重要。然後農民分田犁地，賈分貨販賣，百工分工勸導。士大夫分職而聽。開國君主分土而守，三王總議，天子* * *已止。出去了，進去了，世界就不平了，妳就分不清了。這是數百位國王共有的禮儀的壹大部分。
【註】①墨豪:同“米利森特”。②以:為燕文。
夫若日理太平，用權用財，使衣有所制，宮有所量，人有所數，葬具用宜，故用之於萬物，大小不以制數而定，故為制官之事，少於君子之前。所以，君子之道，當立長政，而欲壹百事，則誠仁，則治國有大功德，功名有大功德，可以上為王，下為霸。李龍的原版是不合適的，要百事可樂的人也不是仁者，這樣國家就會混亂，國家就會滅亡，國家就會危險。也是君主的樞機主教。所以能為壹人而取之於世者，非壹人而危者，能為千人者，可以說無有。如果能成為壹個人，何苦呢？衣服掛不掛得看世界。所以，伊尹被用來煲湯，呂尚被用來做文王，被用來做武王，被用來做成王。卑下者為五叔，齊桓公閨閣之內，郡縣樂奢，巡修世所未見。但是，九皇子，整個世界，都是五叔長，卻沒有錯。知道壹個政府在關中，也是君主必須的。壹個知者為之立下豐功偉績很容易，但哪個足以放棄？所以古代人名氣大，必是道者；喪國者，危害健康者，則相反。故子曰:“知者知之多，守之少，能不觀乎？”傻瓜的知識是有限的，他可以保留更多。他能不瘋嗎？“這也叫。
【註釋】①用法:應為“周”字。(2)魯商:姜、商、子牙，世稱，以尊為師，後協助吳王滅商，被封於齊國。(3)趙公(之子)紀，協助吳王滅商，封於趙(今陜西岐山)。4泰語:同“淘汰”。吆:同“玩”。
統治者四分五裂，於是主相、臣下、百官各想聽，不聽他們不聽的；我們應該尊重我們看到的，而不是我們看不到的。我所聽到和看到的都是真誠的。閑雖幽，民不敢不尊制而改之，是治國之標誌。主要途徑是治近不治遠，治明不治靜，治壹不治二。主能治近則遠，主能治明則隱，主能為百物。老公同時聽天由命，治那些心有余而力不足的人，是最好的辦法。既能治近，也能治遠；既能治明，又能見幽；妳可以做壹個，做好每壹件事，做壹個犯法者。然而，它並不如它，它仍然是直立的，並尋求其風景的浪費。治不了近，還要治遠；看不清楚，也能看出幽僻；妳不可能壹個人做好每壹件事。這是壹個叛逆者。求其景之直，猶廢木。所以認識主是好的，詳細認識主也是好的。主旨好了，什麽都詳細，主旨好了，什麽都稀缺。君上壹相②，陳壹發，出壹指，以復之，觀其盛③。至於相對，壹切要聽，要布置朝廷臣子之分，要衡量他們的貢獻，要慶賀和獎勵他們，要在年底侍奉妳。合適就沒用了。所以，妳累在求，卻累在做。
【註】①畢:傳“出”，出。②論:通“倫”，擇。③應:傳“照”，看清楚。4盛:通“成”，達。⑤裝修:通過“呰“和整頓。
用國者，得民之力者為富，得民之死者為強，得民之譽者為榮。三者得之而天下歸之，三者亡而天下去；天下歸君，天下歸亡。唐，武者，循其道，行其義，促進天下的共同利益。除了世界共同的傷害，世界是屬於它的。所以，善良和美德是第壹位的，禮義是第壹位的，忠誠和愛情是第二位的，才能和能力是第二位的。伺候和慶賀的時候要講究，做事的時候要講究，要反復，要養，比如養個孩子。人壹出生，就會寬大，人壹有理，就會爭論法令的制度。所以，與世界相連的人，與不可理喻的人，如奢終，都會孤獨寡居。故民貴如帝，親如父母，死而不樂。沒有錯，而且他們的道德是誠實明確的，利益是真誠誠實的。否則亂世:汙染橫行，偷盜為先，戰術被推翻以示之，優、矮、婦之邀被第四個頂撞，使愚者知，使貧者窮，使民勞苦。所以百姓賤如驢，惡如鬼，天天要互相取經。難為壹卒，望民為己死，而我得不到，所以不能取。孔子說:“我之所以適合人，是因為我適合人。”這也叫。
【註】①賞:為“尚”字。2天:當它是燕文的時候。③否:代表燕文。妳說的“快感”要帶“偷”字。(pái row)優秀:古代戲曲演唱家。侏儒:因發育不良而身材矮小的人。⑤框(wāng wang):通“我”，殘疾人。⑥分:同“等”。⑦猝死(cú晉級):通過“突然”，突然。⑧ ⑧ ⑧:做燕文。
誰傷害了國家？有雲:以小人之心度君子之腹，以小人之心度君子之腹，是害國之大禍。大國之主也，但見小利則傷國；它對國家有害，因為它對聲音、露臺和花園來說更加乏味和新奇。遵循正確的理由是不好的，渴望別人對國家是有害的。三害在匈，善於以權推翻者必破事。若如此，則權輕而國危，亦傷國也。大國之主，不善其事，不敬舊法，而詭詐。如果是這樣，夫院的官員就會習慣於不講禮貌，善於翻案。如果朝廷官員的風俗是真的，那麽夫君和百姓就會變得庸俗，貪利而不是禮義。君臣之俗皆真，但地廣權輕；人雖多，兵必弱；刑雖繁，不可使。老公是國之危，也是害國之人。
【註釋】①商:與“商”結緣而生...2:什麽時候。③匈牙利:傳“胸”。
否則，儒家肯定會爭辯說:1。朝廷會審判貴賤，如果這樣，士大夫就是對罪犯的不敬。百官會統壹制度，重視官階。果真如此，百官不怕法，順繩而行。如果不征就關幾次市場，質量法不偏不倚地禁止。如果是這樣，商家不欺詐也很尷尬。壹百個工人會在適當的時候裁減，以利於他們熟練的任命。2.如果是這樣的話，壹百名工人將會不忠誠，不願意繼續下去。縣裏會少管田上的稅，省收刀布，少管勞力，這樣農民就樸實無華，無能為力了。士大夫嚴於事，強於兵。百官畏法，順繩而行，則國常不亂。商家可以安全出行不欺詐，商品可以賺錢，國家有求必應。壹百個工人忠心不忠心，就會有技術而不富有。單純而缺乏能力的農民，不會失去人間的氣象，人間的土地，人與人間萬物的和諧。都說政令風俗美。因規而堅，因征而強，因居而名，因行而動。論此儒之所謂屈。
【註釋】①歧視:通過“做”和治理。②義(yáo Yao):傳“義”，寬以待之。③荀(苦):窮。4貨聯財:應該是“貨聯財”。
鑒賞“王道”與“霸道”的優劣，是春秋戰國時期學者尤其是儒家學者爭論的熱點。雖然文人的終極理想只能靠大小諸侯的禮遇來實現，但“霸道”仍然成為大多數人拋棄的治國理念。直到戰國中後期，儒生們才逐漸改變了長久以來的固執，開始期待天下有壹個新的君主。“王霸”這個話題也可以解釋為“稱王稱霸之道”。正如荀子在文中所說:“義為王，信為霸，權為亡。”事實上，正是王霸通過崇尚禮義來定義王道，通過守信來定義霸道，避免了過去這兩個概念之間嚴格的政治和道德區分，以應對君主和君主，尤其是大國統治者的野心。
在荀子看來，理想國的境界就是從上到下尊重禮儀。處於上位的統治者要想實現國家乃至天下的理想和抱負，就必須“禮義摑國而不害之”，從而達到“俯義”的境界。霸道的人雖然不能完全以禮義指揮百姓，達到“北極星住其所，群星* * *”的完美境界(《論語·為政》)，但可以認同的是，全國上下言行壹致，“鄉計、審刑、畜積、戰備皆尊，而天下不敢為之。”
但無論是王道還是霸道，兩種政治模式的假設也都要求統治者嚴於修身，使壹個國家的法律和政策從上到下得到貫徹。在荀子看來，壹個統治者要想保持國家的長治久安，就必須確立壹個長期的治國指導思想，即“義”和“信”，通過人們心中長久以來的信仰和道德來維護壹個政權的神聖地位。“輔佐夫差千歲的信法是持之，安的信徒和夫差千歲也是持之。.....以千歲之法自持者，為千歲之信者。”雖然荀子把國家的長久存在歸結於制度的堅持，但是制度的堅持還是需要壹代又壹代有禮貌有仁義的道德人來維護。所以，荀子在這裏雖然強調了法律和制度的長期作用，但還是把這種制度歸於人治的範疇，這也是儒法的壹大區別。
國家的長治久安有賴於“千歲人”的控制，所以選擇賢明的君主至關重要。“治國有方，匹夫有責。”除了君主的修身養性，安撫民心，國家的穩定更重要的是選拔人才。特別是任命國家大臣輔佐，“使臣和百官必須留在鄉下辦事”，使臣民各有所長，分工明確，從而實現社會的有序和諧。君主以彎腰拱地為主進行治理是可能的，但這絕不等於道家所提倡的“無為而治”，而是“立足時勢，興政於民，使欲百事之者，誠為仁者。”正是知己知彼，選賢任能，成為後來君主的明智策略之壹。這個論斷壹百年後，漢高祖劉邦平定天下，總結經驗。也就是說，他雖然不如張子房、蕭何、韓信，可以取天下，但是他可以擇人之長，為己所用，就是這個論斷的證明。
儀式的作用在於設置。作為維持社會和諧穩定的基本要素，“禮”在這裏既有道德修養的含義，又有壹定的強制性。“我喜歡把它放在最上面，禮貌地制作它。在上面，我像個孩子。法令制度，所以取之者，若置之不理，則孤寡。所以，下壹個親人和父母壹樣幸福，可以被打死但不能打得難受。上下老少，至於庶人，那是為了繁榮。然後都自省要謹小慎微，這也是百王相同的原因，禮儀的支點也很重要。然後農民分田犁地，賈分貨販賣，百工分工勸導。士大夫分職而聽。開國君主分土而守，三王總議，天子* * *已止。出去了，進去了，世界就不平了，妳就分不清了。百王，禮大之分也是如此。”從荀子沒完沒了的論述中可以看出，他推崇的“禮”其實是禮法結合，既包括等級名分，也包括法令制度。因此，我們可以說，荀子通過“禮法”概念的創造，獲得了法的本質和特征。