1，正統
為了對抗佛教的法家思想，韓愈提出了以堯舜為開端，繼堯舜、禹、唐、文、吳、、孔孟之後的道統思想。他把這種傳統的“王之道第壹”和“聖人之教”的體系稱為道學。
“學即道”的教育目的要求人們通過教育手段重新認識儒家的仁義道德，以恢復儒家的排他性地位。
2.教師的道教觀
教師論提倡尊師重道。《世說》是中國古代第壹篇關註教師的文章。既肯定了教師在傳道、授業、解惑中的主導作用，又強調教師要尊重學生，向學生學習，互相學習。既要求學生虛心向老師學習，又鼓勵學生敢於超越老師；既提倡為人師表的快樂，又強調不恥下問，虛心拜人為師。
3.“性三性”理論及其教育功能。
他從唯心主義的天命論中提出這壹思想，並以此為理論基礎來解釋教育的作用。他認為人性是由天命形成的，有上中下三種品質，有仁、義、禮、智、信五種道德內容。教育就是要弘揚這種道德，儒家經典就是最好的教育內容。
上品人善，中品人可好可恨，尚未定型，下品人惡。他認為性是可以移動的，但是性的等級是不可以移動的。素質最高和中等的人可以接受教育，素質最低的人只能受到懲罰。
除了性，人性也有感情。性有五德，情有七情。性和愛既有區別又有聯系。他從“性三品”理論出發，壹方面闡釋性與情的矛盾統壹，號召人們追求善、順從與克制情，正確處理二者的關系，為後來的宋明理學“存義滅人欲”做了鋪墊。
另外，在求善的過程中，要以仁、義、禮、智、信為中心內容。為了對抗佛教的法家思想，韓愈提出了以堯舜為開端，繼堯舜、禹、唐、文、吳、、孔孟之後的道統思想。他把這種傳統的“王之道第壹”和“聖人之教”的體系稱為道學。
“學即道”的教育目的要求人們通過教育手段重新認識儒家的仁義道德，以恢復儒家的排他性地位。
從這個命題出發，他壹方面肯定了教育在促進人性改變方面的積極作用，號召人們接受教育。另壹方面，認為教育的作用是有限的，決定人的發展的主要因素是教育。人性的三大品質是無法改變的。教育只能起到品味的作用，只能把劣質產品轉化為國貨，國貨轉化為頂級產品。劣等人根本沒有受教育的權利。
這種人性論不僅為封建等級制度作出了合理的論證，也為絕大多數人接受封建道德教育作出了理論上的解釋，具有明顯的宿命論色彩。
4.論人才的培養和選拔
他繼承了儒家的德治思想，重視教育。因為德治是人治的事情，需要大量的人才，而人才的培養主要靠教育。教育的任務是為執政興國培養人才。為此，他呼籲整頓國學，擴大招生。整頓師資隊伍，整頓教學，建立相對正常的教學秩序。
我們不僅要重視人才的培養，也要重視人才的選拔。他指出了科舉的壹些弊端和考試內容的不合理。他要求統治者愛惜人才，不拘壹格地選拔人才。這種愛才、選材、用材的思想，與封建社會任人唯賢、任人唯親的用人思想是對立的，具有現實意義。