文學趣味欣賞
培根400年前寫的《讀書隨筆》也是英國文學中的壹篇名篇，婦孺皆知。文筆蒼勁，博大精深，文筆簡潔明了。討論簡單易懂，並分析了相應的鼓。讀書時，若春雨潤物，若激流漂石，若清風拂面，若萬物皆響，使人仿佛置身於莊子萬物理論中“野馬、塵土、生靈隨息吹”的境界。
的研究從閱讀的功能出發，分析了閱讀和學習對人生的非凡意義。同時，人們對閱讀和學習的不同態度和方法也直接影響著不同的學習效果。培根認為讀書有三個作用，即學習是為了快樂、榮譽和能力。在生活中有三個具體的表現，即，他們的主要用途交付，是在隱私和退休；裝飾，是在話語中；而對於能力，則在於對業務的判斷和處置。
在作者看來，人的閱歷和學識也直接影響著他們的閱讀取向和效用。具體地說，是專家們能夠壹個接壹個地執行，也許是判斷粒子；但是，壹般的建議，以及事情的計劃和安排，最好是從所學到的東西中來。由於方法不同，學習效果也會不同。所以培根說，花太多時間在學習上是緩慢的；過多地用它們來裝飾是壹種愛；根據他們的規則做出完整的判斷是學者的幽默。這種說法和孟子的“信書不如無書”的教導頗為相似。
讀書不能憑經驗判斷，學習不能脫離實際。經驗和知識應該相輔相成。在培根看來，這兩方面的積累是人生不可或缺的知識積累。因此，讀書補天性之不足，經驗也補讀書之不足:因為天生的才能就像自然的植物，需要讀書來修剪，而讀書本身如果不加以經驗的約束，就太沒有條理了。
而對閱讀的不同態度也決定了受益的讀者數量。常見的現象有:手藝人輕視學問，普通人承認學問，聰明人使用學問，但不是為了傳授學問的用處；但是，這是壹種沒有它們而高於它們的智慧，是通過觀察獲得的。讀書不求上進，卻故意挑作者的毛病，以顯示自己的能力。這是另壹種平庸的讀書心態。抱著這種心態讀書，怎麽可能受益！因此，培根告誡經濟學家，讀書不要自相矛盾和混淆；也不去相信和想當然；也不去尋找談資和話語；而是要權衡和考慮。
前蘇聯電影《列寧在1918》中有壹個情節:列寧為了躲避間諜的追捕，將朋友瓦西裏的家藏了起來。晚上，列寧把瓦西裏帶給他的書分成兩類，告訴瓦西裏哪些書可以當枕頭，哪些書要墊起來。所謂枕邊書，是需要細讀、細品、苦思的佳作。所謂足跡書，就是那些文筆淺薄、思想淺薄、論述淺薄的平庸之作。培根對書的理解和列寧的觀點都還不錯。所以他說，有些書是要檢驗的，有些書是要吞下去的，有些書是要咀嚼消化的；那就是有些書只能讀壹部分；其他人閱讀，但不是好奇地；有些人準備充分，勤奮和關註。
閱讀的方法自然涵蓋了兩個方面:對所讀書籍的選擇和對所讀內容的欣賞。但是，從某種意義上來說，讀書的方法也包括所謂的“讀而不讀”。“讀而不讀”是指由於各種原因，讀者並不直接閱讀書的內容，而是通過閱讀相關的評論文章或別人的讀書筆記來學習書的基本思想和內容。這種閱讀方式其實就是現代人習慣依賴的學習方法。人們采用這種學習方法有各種原因。壹部原創作品比較稀缺，無法直接欣賞，所以我可以通過看別人的筆記或者評論來滿足自己的願望。第二，時間有限，不能壹篇壹篇的看，得找個方便的方法去理解大概的內容和要旨。自然，采用這種閱讀方式的人，也可能有投機的嫌疑。
但對於勤於學習的同學來說，這種方法的應用壹定要平衡，否則必然會陷入從眾的泥潭。在這方面，培根的建議是:有些書也可以依賴他人閱讀，或由他人摘錄；但那只會出現在不太重要的論點和不太重要的書裏；否則，經過蒸餾的書就像普通的蒸餾水壹樣，是華而不實的東西。
高爾基說，書籍是人類進步的階梯。對於人類來說，書籍是進步的階梯。對於個人來說，書籍，自然，也是進步的階梯。書籍可以提高壹個人的文化素養，拓展壹個人的思想境界，開發壹個人的智力潛能。所以，培根說讀書使人充實；壹個機敏的人；寫壹個真正的男人。要達到這樣壹種碩果累累的狀態，前提條件很重要，那就是讀的書必須是好書，優秀的作品。
懶於讀書的人，要想有所進步，恐怕只能在夢裏現實，永遠無法從現實中獲益。正如培根所說:如果壹個人很少寫作，他需要有很好的記憶力；如果他很少討論，他需要有壹個目前的智慧；如果他讀書很少，他就需要很狡猾來假裝知道他不知道。
魯迅先生說讀書要雜，各方都要有知識。因此，提倡“隨意閱讀”的學風，意在督促學者開闊視野，深化知識結構。中國古代人所謂的“博學之士”，強調的是知識廣博的學風。對此，《顏氏家訓》說，“不讀天下書，不可放肆。”讀書太多，眼界有限。所以前人有“讀萬卷書，行萬裏路”的教導，也強調學習的博學思想。培根對此也有同感。所以他說，歷史使人明智；詩人機智；數學是微妙的；自然哲學深刻；道德墳墓；邏輯與修辭能辯。
中國是文明古國，重視教育，提倡學歷被視為立國之本。讀書學習被歷代先賢提升到了“誠”、“正”、“修身”、“齊家”、“治國”、“濟世”、“平天下”的歷史高度。如何學習壹直是中國古代百家學說的核心問題之壹。《禮記》《中庸》《大學》《論語》《孟子》《荀子》不言而喻。即使在普通學者的筆記和筆記中，也不乏深刻的見解。詩人葉適在他著名的“四無用”中說:
不知道順序的閱讀是沒有用的；
寫作不是教的事，雖然沒用；
誠實雖然無益，卻不在正義的意義上；
立誌不愁天下，雖高無用。
將讀書與中國文化發展相融合，可謂高遠。
宋代大學者朱對讀書也有許多獨到的見解。在他的弟子們編輯的《體》壹書中，有許多朱教導學生的諺語。至於讀書的方法，朱說:
看文字，壹定像猛士，壹會兒壹定是激戰；如果妳是監獄裏的酷官，妳把它推到最後，永遠不原諒他，妳就會得到它。
把讀書比作壹場激烈的戰鬥，強調的是要專心讀書，不要只是淺嘗輒止。把讀書比作殘酷的法官，壹定要刨根問底，似是而非。這句話可謂生動深刻。
荀子非常重視讀書和學習。他特別提倡循序漸進、累積式的閱讀方法。他說:
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；若積善成德，則神明自鳴得意，聖心有備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，無疑成江河。
荀子用比喻解釋了讀書積少成多的道理，通俗易懂，發人深省。中國古人在辯論是非的時候，喜歡用比喻來命名自己的理由。這種方法也常用來解釋讀書的道理。比如漢人劉向在《說苑》中談讀書時說:
少而好學，如旭日東升；堅強好學，如日中之光；老而好學，如燭明，是對是錯？
意思是說，年輕時讀書，如果太陽升起，妳會朦朧，但妳的心會純潔；中年讀書，如果天已近中午，思考要嫻熟，若有所思；老了看書，如果蠟燭照著，精力不好，但比在黑暗中走好多了。說明書可以讓妳受益終生。雖然年輕，中年，老年的時候感覺不壹樣，但是可以指導妳的人生。
對比中國古代先賢關於讀書的論述和培根的思想，可以看出中西方對讀書的重視程度是壹樣的。但對於閱讀的方法和作用，眾說紛紜。相比較而言，培根的閱讀觀或多或少是實事求是的。而中國古代先賢從治國安邦的角度出發，充分發揮了他們對讀書學習的理解。如果用壹句話來形容中國古代人的讀書學習觀，那就是“前事不忘，後事之師”！
翻譯欣賞
培根的《研究》壹文是400年前寫的。在今天的英國，這篇文章是經典的文論，它的語言不僅優雅，而且古老，甚至神秘。400年前的語言，即使是當時極其流行的平民口語，在今天的耳朵裏也充滿了“古風”的感覺。翻譯這樣壹部經典作品，應該采用什麽風格？是譯古為古，還是化古為今？對此，不能只考慮信息傳播的需要，而完全忽視歷史發展的現實。正如美國翻譯家尤金·奈達在其翻譯理論中所說:“在翻譯古代《聖經》時，我們不能也不應該讓譯文聽起來像是發生在十年前的小鎮附近，因為《聖經》所涉及的歷史環境非常重要，我們不能把法利賽人和撒都該人完全改造成現代宗教的派別。”
奈達的理論聽起來很有道理。但是，我們在理解和翻譯古典文學的時候，也要註意另壹種傾向，那就是我們認為古典文學中的文字壹定是最好的文字和諺語。事實當然不是這樣。其實有些在今天看來相當古雅的古語，在當時很可能只是口語化的詞語。
這就像今天看史記壹樣。當我們看到《陳涉家族》中的“富起來，忘掉壹切”時，不禁肅然起敬。用魯迅的話來說，簡直是“嚇得我們不得不磕頭哈腰”。但這句“嚇人”的經典語錄，並不是出自古代聖王之口，也不是出自文人雅士之口，而是當時和陳勝壹起種田的窮苦百姓說的話，也算是大秦帝國時期百姓的口頭語。而陳升的肺腑之言，廣為有誌之士所推崇，不過是當時壹個姓陳的打工仔不經意的感嘆。但時至今日，當年的民間口頭禪已成為著名的格言警句，連最著名的“文學大師”都不敢自慚形穢。
培根是四百年前英國著名的哲學家。他受過良好的教育，見多識廣，他的隨筆筆記在當時也是極好的。在400多年的英國文學史上，培根的文學理論以其深刻的思想、精湛的藝術和優秀的文學而獨樹壹幟。它對英國文學和思想的影響，與中國唐宋八大家頗為相似。翻譯這麽經典的文學理論應該采用什麽風格？妳想用巴麗式的流行語言還是春雪式的經典優雅語言？從目前流行的幾個版本來看，有精致典雅的譯本，有平實直白通俗的譯本，更有文學口語化的作品。
在這些譯本中，王佐良教授的經典譯本無疑是影響最大、傳播最廣、最成功的傑作，受到翻譯界和讀者的稱贊和推崇。他翻譯的壹些經典句子在學術界幾乎耳熟能詳，被人們津津樂道。如《讀書為樂，為飾，為能》的翻譯是“讀之足以樂，色之豐富，才之長”，可謂譯得出神入化，形神兼備，相映成趣。
英語短語serve的字典解釋為“起作用”和“被用作”的意思。翻譯過來就是“夠了”，可以說經常會有不同意見。和“夠怡情，夠色彩豐富，夠長才”並行不悖，環環相扣，結構遞進，讀來鏗鏘有力。可以說，漢語把結構簡練、語義深刻、意境優美的特點發揮到了極致。
在王教授的譯文中，這樣的譯文比比皆是。例如，光的主要用途是用於隱私和零售；裝飾，是在話語中；而對於能力來說，則是在判斷和處理業務的翻譯”它的喜悅也是獨居時最能看到的；其福彩也是談中最多見的；其長才也是人生判斷中最常見的。”另壹個例子是讓歷史使人明智；詩人機智；數學是微妙的；自然哲學深刻；道德墳墓；邏輯與修辭能辯。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，邏輯使人莊重，邏輯修辭之學使人能辨。這樣的翻譯既是“寫實”(尊重原文的實際內涵)，又是“脫華”(在語義和語境上比原文更深刻、更微妙、更精彩)。
如果我們再看看其他更流行的版本，我們的興趣和意圖就會大大減弱。比如讀書為樂，為榮，為能，翻譯就是“讀書能給人樂趣，給人優雅，給人能力”。意思雖明，文趣大不如前。仔細推敲，譯文中的詞語搭配也頗有瑕疵。讀書“給”人“興趣”，勉強可以接觸到。但是，讀書“賦予”人“優雅”，這是必然的。而讀書“賦予”人“能力”，聽起來就像西化的中國人。
古典文學理論如果能以古典的方式翻譯出來，就是傑作。但是，翻譯可能會完全脫離時代的發展。現在大多數中國讀者對中國的古典文化並不熟悉。用通俗的語言翻譯西方古典文學理論，當然有助於讀者更好地理解和學習。也是大部分譯者的選擇，也有很多優秀的作品。而且，只要控制得當，流行語完全可以傳達古典文論的意思。
我曾經看到壹個學者把培根的《論讀書》翻譯成“讀書為樂，為榮，為能”，它有三個作用:壹是陶冶性情，二是執著優雅，三是增長才幹。相對於王教授的古典翻譯風格，這種翻譯自然更受歡迎，表達思想的效果還是不錯的，但把點綴翻譯成“執著於優雅”似乎有點過了。
在天津的壹年，我聽壹位老師把讀書為光、為榮譽、為能力服務翻譯成“讀書有什麽用？陶冶性情，增長文采，善於此道。”這個翻譯非常受歡迎，但是很令人滿意。俗話說，俗即是雅。譯文是否優雅，壹方面取決於譯文的風格，另壹方面與譯文的韻味和意境有很大關系。
附:《學習的培根》及其三個版本的中譯本。
原文
學習是為了娛樂、裝飾和增長才幹。他們快樂的主要用途是獨處和隱居；裝飾，是在話語中；而對於能力，則在於對業務的判斷和處置。因為專家們可以壹個接壹個地執行，也許還能判斷細節；但是壹般的建議，以及事情的計劃和安排最好來自那些有學問的人。
花太多時間在學習上是懶惰；過多地用它們來裝飾是壹種愛；完全按照他們的規則做出判斷是學者的幽默。讀書補天性之不足，經驗又補讀書之不足:因為天生的才幹猶如自然的植物，需要讀書來修剪，而讀書本身如果不加以經驗的約束，就太難指明方向了。
狡猾的人蔑視學問，無知的人欽佩學問，聰明的人使用學問，因為學問不教人如何使用它們；但是，這是壹種沒有它們而高於它們的智慧，是通過觀察獲得的。閱讀不是為了反駁和混淆；也不去相信和想當然；也不去尋找談資和話語；而是要權衡和考慮。
有些書可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞下，少數書需要咀嚼消化；那就是有些書只能讀壹部分；其他人閱讀，但不是好奇地；有些人準備充分，勤奮和關註。有些書也可以讓別人代讀，由別人摘錄；但那只會出現在不太重要的論點和不太重要的書裏；否則，經過蒸餾的書就像普通的蒸餾水壹樣，是華而不實的東西。
讀書使人充實；壹個機敏的人；寫壹個真正的男人。因此，如果壹個人很少寫字，他就需要有很好的記憶力；如果他很少討論，他需要有壹個目前的智慧；如果他讀書很少，他就需要很狡猾來假裝知道他不知道。
歷史使人明智；詩人機智；數學是微妙的；自然哲學深刻；道德墳墓；邏輯與修辭能辯。在更多的地方學習。人之才智如有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢:猶如身體百病，皆可借適當之運動除之。保齡球對石頭和韁繩有好處；拍攝肺部和胸部；為胃溫和的走路；為頭而騎；等等。因此，如果壹個人的智慧在徘徊，讓他學習數學；因為在演示中，如果他的智慧被調用從來沒有這麽少，他必須重新開始。如果他的才智不善於區分或發現差異，讓他研究經院哲學家；因為它們是symini扇區。如果他不善於研究問題，也不善於用壹件事來證明和說明另壹件事，那就讓他去研究律師的案件。所以每壹種精神缺陷都可能有壹種特殊的療法。
在道德中學習:學習進入角色
Symini sectores:孜然種子分隔器，或頭發分裂器
翻譯
壹、王佐良譯:
關於閱讀
閱讀足以使人愉悅，豐富色彩，並使人成長。當妳獨自壹人與世隔絕時，它的快樂也最明顯；其福彩也是談中最多見的；它的長才也是生活中判斷事物最常見的。雖然世故的人可以糾結於細節或者壹個壹個的分辨細節，但是看整體規劃，整體規劃，都是那些好學，有深度思考的人。讀書時間太多容易懶，文采和紋飾太多沒錯。完全根據條文判斷事物是學究的狀態。讀書彌補天性的不足，經驗彌補讀書的不足。天生的才能就像天生的花草。看完就知道怎麽修剪移植了。正如書的種類所示，如果不遵循經驗，它們就太大而不能被使用。
有壹種技能是鄙視讀書的。無知的人渴望讀書，但只有聰明的人才用讀書。但是，讀書並沒有告訴人們它的用處。用書的智慧不在書裏，而在書外，全憑觀察。閱讀時，不要刻意質疑作者，不要相信書中的壹切，也不要只找章節和句子，要仔細思考。
有些書淺嘗輒止，有些書囫圇吞棗，有幾本還得咀嚼消化。換句話說，有的人只需要讀壹部分，有的人只需要涉獵壹下，還有少數人要全部讀完。閱讀時，他們必須全神貫註，不知疲倦。也可以請人幫妳看這本書，但前提是題材低劣或者價值不高。否則，書經就像水壹樣蒸餾，淡而無味。
讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。所以不經常寫的記者壹定要有很強的記憶力，不經常討論的壹定要天生聰明，不經常讀的壹定要欺騙世人，有技巧，才能無知而明顯。
讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，邏輯使人莊重，邏輯修辭使人善辯:無論學什麽，都會成為壹個人物。壹個人的智力有障礙，都可以通過適當的書籍來撫平，就像身體所有的疾病都可以通過適當的運動來消除壹樣。滾動對睪丸和腎臟有好處，射箭對胸部和肺部有好處，走路對胃有好處，騎馬對頭腦有好處，等等。如果智力不集中，數學可以讀，蓋微積分壹定要吸收。如果稍有分散，就必須重復；如果分不清，可以讀壹下經院學派的哲學，蓋是壹個對歷代都持批判態度的人；如果妳不善於求同存異，試圖以壹件事證明另壹件事，妳可以看看律師的檔案。這樣，每當頭腦有缺陷時，就有特效藥可以治愈。
二、對廖的翻譯
關於閱讀
讀書可以給人樂趣，給人優雅，給人能力。人在獨居或退休時，最能體會到讀書的樂趣；說話的時候，最能展現讀書的優雅；在判斷和處理事務的時候，讀書獲得的能力可以得到充分的發揮。有實踐經驗但沒有知識的人，也許能對壹些事情的細節逐壹落實或判斷，但只有真正有知識的人，才能勝任對職業生涯的總體指導、規劃和處理。花太多時間學習是萎靡不振，知識太多是自命不凡，用學術理論評判壹切是書呆子的愛好。學習可以美化人性，經歷可以豐富學習。自然的植物需要人工修剪，人性也需要學習誘導，而學習本身必須靠經驗來規範，否則就太迂腐了。
有本事的人鄙視學習，淺薄的人驚嘆於學習，聰明的人卻能用學習。因為學習本身並沒有教會人學習的目的，至於如何應用，那是壹種超越學習，通過觀察獲得的智慧！讀書不是為醫學而辯，也不是盲從，更不是找資料談話，而是權衡和思考。
有些書只需要淺嘗輒止，有些書可以狼吞虎咽，有些書需要慢慢咀嚼消化。換句話說，有些書只需要讀，有些書只需要瀏覽，有些書必須精讀。有些書不需要讀原著，讀它們的刪節版就夠了，但這僅限於內容不重要的二流書:否則刪節版往往像蒸餾水壹樣無味。
讀書使人深刻，辯論使人機敏，寫作使人敏銳。如果壹個人很少寫字，他需要有很強的記憶力；如果他很少爭論，他需要機智；如果他很少讀書，那就需要狡猾壹點，假裝懂不懂的東西。
歷史使人明智，詩歌使人富有想象力，數學使人精密，自然哲學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭學使人善辯。總之，讀書可以陶冶人格。而且，讀書可以消除壹切心理障礙，就像適當的運動可以糾正身體的某些疾病壹樣。比如打保齡球對腎臟有好處；射箭對胸肺有好處；散步對胃有好處；騎馬對大腦有好處等等。所以，如果壹個人心思渙散，最好讓他學習數學，因為在計算數學題的目的時，他必須全神貫註。如果他的註意力稍有分散，他就必須從頭開始。如果壹個人不善於區別，那就讓他去請教演繹派的大師，因為他們才是分析的毫發無損的人。如果壹個人是智障，不能舉壹反三，最好讓他學習律師的案例。所以，每壹種心理缺陷都有專門的補救方法。
三，孫對的翻譯
論學習
學習可以作為消遣，作為裝飾，也可以提升才華。這是為了消遣，當主是孤獨和退休；對於裝修來說，是在談當中；對於天賦，是明辨是非與遠見卓識之間；因為專精壹技之長的人可以操縱甚至判斷壹件事壹件事，而只有懂行的人才能顧全大局，靈活應變。
壹個國家沈湎於學習是懶惰；壹個國家炫耀知識是華而不實的；不吃書是讀書人的壹大通病。學習可以通過經驗完善天性，提高自己；因為天賦就像天然植被，還是要通過學習來修剪；壹紙學位就是壹句空話，除非受制於經驗。
聰明人鄙視學習，愚人羨慕學習，聰明人利用學習；學習本身並沒有教會人們如何使用它；只有觀察才能帶來學習之外的智慧。
讀書不是為了爭論，不是為了盲目相信，不是為了大聲說話，而是為了平衡感情和理智。
有些書可以淺嘗輒止，有些書可以生吃，少數書要細嚼慢咽，融會貫通；換句話說，有些書可以讀，但不需要謹慎；還有幾本書要認真讀，認真學。有的書可以被別人看或者摘抄；但這僅限於那些不重要的論述和粗制濫造的書籍；否則，精制的書就像精制的水壹樣無味。
閱讀使人充實，古語使人機智，筆記使人精確。所以，壹個人如果很少做筆記，就需要有超人的記憶力；如果他很少討論，那他需要有才華；而如果他很少讀書，就需要充滿狡猾來掩蓋自己的無知。
讀史使人明智，讀詩使人明智，計算使人細致，自然哲學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭學使人善辯。
簡而言之，學習塑造性格；不是這樣的，頭腦中的任何障礙都可以通過適當的學習來清除。這就好比壹種病可以通過適當的運動來消除:打滾對腰腎有好處，射箭對胸肺有好處，走路對胃有好處，騎馬對大腦有好處，等等。所以，如果有人連算術都懶，那就讓他學，因為在微積分中，他的註意力稍有分散，就必須從頭開始；如果他的智慧不足以分辨差異，那就讓他向經院哲學家學習，因為他們善於挑毛病；而如果他不善於處理事務，不能效仿，那就讓他借鑒律師的案例。所以，每壹種精神缺陷都可能有特殊的藥方。