法身是證明真理的自性法身。真理作為規律是無相的，那為什麽叫“體”呢？因為是對身體的報告和回應的現實，取身體的意義就叫“身體”
又稱法身佛、法佛、理佛、法身、自身、如佛、如身、真佛、首體、真身等等。如來雖然證明自己是圓滿法，但法身無相，眾生看不見。為了利益眾生，表明是真的，應該是真的。
第二，舉報自己
報身是壹個莊嚴的佛身，獎勵如來因他所收的福報和財富而成就的。也是報佛，報佛，第二身。因為它有以下兩個作用，所以也叫受者，受法的佛，受樂的佛，吃的身。
1，自用:即如來常享無量法樂，有無量莊嚴色相，遊法界而無所為。
2、他受益:即如來雖自證圓滿，為導十余處諸菩薩，等智顯精微凈德，使諸大菩薩在凈土吃大乘。
擴展數據:
佛陀的真身
它的名字有兩種不同的解釋。按照認識論，香宗說法身有兩種:總法身和異法身。總法身也是理性的，與金光明道和智慧相同，稱為法身同義。也是基於證據的真實性和能被照亮的真實感受。就三體而言，自性體和自用自報體相遇。
按此解釋，法身是理的顯現，具有壹切功德的基礎，故取名法身。他也成就了莊嚴的壹切功德，所以說佛法。知論只說:‘牟尼尊所獲二果，永離二障，亦稱法身，無量勁無畏，等等。
(略)此法身五法為性，非清凈法界為法身獨化，二轉以結果為準。不相法身，即三體人中的自性身，只為清凈佛法的真理。這個道理就像佛陀的自性，所以叫自性體，這個道理就像有真實不變的功德(就是無為)，也叫法身，因為萬物都有功德和無為之德。
但不能說成就了莊嚴的功德，所以叫法身。為什麽？以此法為唯壹理由的法身，不包括采取行動的功德(即智慧法身)。知論只說:‘連此自性亦稱法身，大功德以此為據。’佛土七說:‘無畏等功德依之，故又稱法身。
在第十個敘述的結尾說，‘脫離了妳所知的障礙，就有無量的德，就叫法身，(簡而言之)功德法就是以法身這個名字為基礎的。’唯壹知道支點的方法就是去書上說:‘纏繞功德的書叫法身。’易麟章《七書》說:“之說，法界之清凈，乃自性也。嚴肅性理論等。，說自我的本質總是不變的。按頌佛論，佛的生與死是沒有原因的。
如果妳遵循性的意義，妳就會和妳真實的自己壹樣理性，有真實覺知的階段，妳就會和妳壹樣理性，這和用真理無所作為是壹樣的，真正的智慧無所作為。性質是壹樣的，如果是真的，就是合法的，那麽真智也是合法的。這個原因是唯壹隱藏的規律。
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