序言
長期以來，佛教有許多深刻而微妙的含義，被世人嚴重歪曲和誤解，甚至形成了對佛教的笑話。比如“涅槃”本來是學佛的人苦心希望達到的圓滿快樂的境界，但大多數人誤把涅槃當成了死亡的意思，於是追悼會的挽聯上寫著“涅槃大成功”，或者說:“壹佛生怒，二佛涅槃。其實涅槃不是死亡，而是壹種完全不同於死亡的超脫境界。是永生，是完整的世界。
壹般寺廟供奉的佛像有站姿、坐姿、臥姿等。坐姿顯示禪定，是壹種自用靜的狀態；他堂堂正正的站著，露出腳來教育眾生，是壹種動態的境界。臥姿又稱涅槃，意為圓滿吉祥，與運動相同。所謂圓滿，就是擺脫生死，超越時空，消除人我待遇，把自己融為壹體。所以涅槃不僅不是死亡，而是最真實最有價值的生命，是佛教中最高的自我實現世界。
二、涅槃的意義
涅槃，梵文Nirva，字面翻譯為寂靜、滅絕、寂靜和無生命。《涅槃經》說:“除壹切煩惱，謂之涅槃。”《大菩薩論》說涅槃的意義是“煩惱滅，三火滅；三相寂靜，遠離壹切樂趣。“《雜阿迦瑪》說涅槃就是“貪永無止境，無明無止境，壹切煩惱無止境”。因此，涅槃是四聖諦之壹，它是壹個寂靜、無色、被遺忘、光明和自由的世界，消除了貪婪、仇恨、愚蠢、無知、邪見、是非和煩惱。
當初，佛陀在菩提樹下看到了夜晚的星空，悟出了宇宙人生的道理，達到了正覺，這就是涅槃。所以涅槃是我們自己的清凈本性，是我們的真我。能夠實現涅槃，就能消除人我對立，超越時空障礙，不被煩惱、痛苦、人我、是非、差異、障礙等各種無明所束縛。所以，涅槃是超越生死的覺悟，能夠進入涅槃是人生的解脫。
沈涅槃的別稱
在各種佛經中，對涅槃有各種不同的解釋，如“無為、無量、無漏、無蔽、無生、無作、無滅、無升、無汙……”以及四感同身受中的“沒什麽不好，沒什麽損失”。《法韻祖論》有五十種解釋，如“真、彼岸、微妙、寂靜、恒常、穩定、勝義、圓滿、稀有……”，而四真論有四十六種解釋，如“解脫、超越、唯壹、圓滿、純潔、至上、真實、真理……”。
此外，《大涅槃經》說:“佛性”即涅槃；《華嚴經》說:諸法自性即涅槃；《般若經》說:“理知萬物”的般若，就是涅槃；《楞嚴經》說:證實“拒斥運動”是涅槃；《維摩詰經》說:“十處是修行的必經之路”就是涅槃；勝利之書說:“如來藏”和“自潔”是涅槃。涅槃是不朽的自我。
鳩摩羅什，中國四大翻譯家之壹，俗稱老翻譯家，將涅槃翻譯成“滅”，意為消除煩惱，度過生死。新譯本玄奘法師將涅槃翻譯為“死”，意為圓滿，寂意為寂靜，擁有壹切功德，消除壹切汙染習氣煩惱，才是涅槃的真諦。
涅槃的特征
涅槃的解釋，雖然各種經典所用的名稱不同，但都是既理性又實用的，指的是“純粹的自性，真正的本體”，“不增聖，不減萬物”。所以鄧芳《泥巴經》卷二說涅槃有以下八種法味:
1.永恒:涅槃的原理是通過第三代而永恒，四面八方都是永恒的，所以叫永恒。
2.寂:涅槃之理是寂無為，生死永恒，故稱寂。
3.不老:涅槃原理不變，不增不減，故稱不老。
4.長生:涅槃之說，本來是不生的，但也是不死的，所以叫長生。
5.清凈:涅槃的哲學是平和寧靜，壹切障礙都是清凈的，所以叫清凈。
6.虛傳:涅槃之論，虛而通，故稱虛傳。
7.不動:涅槃的理論是寂靜不動，是絕對的無為，所以叫不動。
8.幸福:涅槃之所以叫幸福，是因為它沒有被逼的痛苦，卻有真正寂靜的喜悅。
此外，涅槃還有十個特點:
1.涅槃如蓮:蓮花離不開淤泥，卻不被淤泥汙染；涅槃如蓮，不為壹切煩惱所汙，遠離生死不可證。
2.涅槃如水:涅槃有水的清涼，能熄滅壹切煩惱；涅槃更多的是用水解渴，就像雨水澆在幹涸的土壤上，可以緩解我們對愛的渴望。
3.涅槃就像是壹種解藥:涅槃是壹個讓所有遭受煩惱和毒害的眾生都能平安生活的地方，就像是壹種治療壹切疾病的甘露仙丹，可以消除世間壹切苦惱疾病。
4.涅槃就像大海:大海對所有的屍體沒有愛與恨；涅槃也是遠離煩惱，無所阻礙。這就是涅槃的“不愛不恨”。大海無邊無際，此岸與彼岸不分，可容納百川而不溢；涅槃浩瀚無邊，也能容納眾生而不擁塞。
5.涅槃就像食物:食物可以緩解饑餓和虛弱；涅槃也能去除壹切痛苦的饑餓和虛弱，平息眾生的煩惱和憂慮。
6.涅槃就像壹片虛空:涅槃是壹種不生不死，不來也不去，沒有什麽阻礙的境界。它像虛空壹樣無邊無際，它不是居住在壹個地方而是無處不在，而是依賴於壹切，讓聖人自由漫遊。
7.涅槃就像壹個摩尼寶珠:涅槃就像壹個摩尼寶珠，可以放射出道德光輝，讓每個人都快樂，滿足所有的欲望。
8.涅槃就像紫檀:紫檀是最稀有稀有的外來樹種；涅槃亦如紫檀，散發無與倫比的芬芳與禁欲，為聖人所推崇，世所罕見。
9.涅槃如風:涅槃的奧秘能把人吹得菩提化，就像順風行舟，所以如風。
10.涅槃像壹座山峰:涅槃像壹座巍峨的山峰。即使在風雨中，它也屹立不動，任何壹個搗亂的小偷都難以攀爬。山頂有堅實的土壤，壹切無知痛苦的種子都無法生長，完全脫離了漏汙的境界。
吳涅槃範疇
涅槃有不同的層次，不同的教派對涅槃有不同的分類。這裏引用天臺宗和法香宗如下。
壹種或三種涅槃
天臺宗從身、貌、用三個方面解讀涅槃；
1.性清凈涅槃:就涅槃之身而言，諸法實相的自清凈，即不生也不滅，稱為性清凈涅槃。
2.圓凈涅槃:就涅槃階段而言，通過修持果報，真正認識到壹切法都是圓的，擺脫壹切煩惱，稱為圓凈涅槃。
3.方便清凈涅槃:就涅槃的使用而言，佛陀雖已證得涅槃，但為了拯救壹切眾生，以壹切眾生的機感示壹切應行之事，說壹切法，機竭時死。但是，生不是生，滅不是滅，而是涅槃的壹種方便的生死幻境，也叫適應涅槃。
二、四種涅槃
法香宗把涅槃分為四種:
1.自凈涅槃:雖壹切法皆被客塵煩惱所遮蔽，法界本性真凈不變，無生不滅。湛然明如虛空，有無限精微功德，平等壹切眾生，異於壹切法。凡不求外，能證清凈真我者，謂自清凈涅槃。
2.信靠涅槃:三界煩惱雖已斷絕，更難惑造業障，但仍有壹個肉身存在，被過往業障所吸引，卻不會受饑寒苦樂影響，能坦然面對人生世界，稱為信靠涅槃。
3.無我涅槃:不僅壹切煩惱斷絕，過去因緣吸引的身體也死了，什麽都沒有了。壹切苦盡了，所以是無有涅槃。
4.無處棲身的涅槃:脫離自己所知的障礙，悟出生死涅槃的道理，所以妳不厭倦生死，不動生命，不在涅槃中生活，悲而明慧，將來窮了也快樂深情，這叫無處棲身的涅槃。
從以上涅槃的類型可以知道，涅槃的境界並不壹定要等到死亡才能證明。比如佛陀30歲時，已經在菩提樹下的寶座上證得涅槃，但身體仍有賞賜，是“綽綽有余靠涅槃”；八十歲，在汨羅樹下入死，是“涅槃不歇”；在過去的50年裏，佛陀為了滿足大眾的需要，走遍了世界各地，過著不染不寫的“無生涅槃”的生活。佛陀曾在《北京經》中說:“早在塵斑劫我之前，我已成佛，我已自然而來。我經常在這個尼姑的世界裏講開悟，我在tsumoru被其他的和尚引導著去利益眾生。”所以，佛的出世、出家、妖魔化、成佛、說、入、死在這個世界上，都是“方便清凈涅槃”的應用，都是“無生即涅槃”的境界。我們之所以要求涅槃，是為了尋找壹個純粹的自我涅槃。
魯涅槃的境界
眾生每天都受到五欲六塵的困擾，但是實現涅槃的佛菩薩是生活在怎樣的境界呢？根據《北本涅槃經》卷二十三，涅槃有四種境界，稱為涅槃四德:
1.常:涅槃的意識是壹種永恒的意識。
2.音樂:涅槃有四種偉大的音樂:
(1)無苦樂:世間的樂是苦因，所以是相對的樂；進入涅槃，就能超越壹切苦樂，獲得絕對的快樂。
(2)大寂樂:涅槃境界遠離壹切戲曲理論，故為大寂樂。
(3)大識大喜:如來得涅槃後，諸佛有大智慧，遠離壹切顛倒虛妄，得見壹切法。
(4)不壞樂:如來法身如金剛，不滅，非煩惱難測之身。
3.我:涅槃之境，自由自在，無拘無束。
4.清凈:涅槃的境界，湛然是清凈的，沒有煩惱的汙染。
所以，涅槃是壹個停止壹切苦難聚集的理想之地，是壹個擺脫貪愛，放棄壹切而執著，停止煩惱和欲望的世界，是壹個壹切德行完備的樂園，是壹個絕對無礙的境界。因此，確切地說，涅槃的境界是:
1.無生之境:涅槃無生死無變易，是壹種不滅的境界。當然沒有漏不凈之憂，也沒有漏凈涅槃之念。那是壹個絕對的世界，所有的染料，所有的捐贈，沒有活路。
2.無住境界:涅槃之後，無處不在，在清凈心中，在佛法中，在佛性中，在萬裏虛空中。獲得涅槃後，這個法身不動，住在涅槃之城。所謂涅槃之城，就是“風月無止境，燈火不盡，千家萬戶，還有人敲門。”
3.無我的境界:真正的涅槃是打破我執，達到無我的大自由，然後從無我建立真我，所以涅槃後的我才是真正的我。
4.完美境界:涅槃是我們心目中永恒的樂園，充滿了法樂，完全的寧靜，至高的美妙音樂，持續的快樂，智慧的圓滿，實際的解脫，永恒的自我，真實的世界。涅槃的香是最享受的，每個人都可以時不時的證明和體會。
第二篇免費。
壹、自由的定義
解脫，就是解開領帶，走出來；自由意味著自由放任。解放是壹種動態的行為；自由是壹種靜態。解放和自由是壹個整體的兩個方面。能解脫就解脫，能解脫就解脫。佛菩薩周遊列國，抒發情懷，傳授快樂，無非是讓眾生從苦難中得到快樂，得到解脫。
第二，自由的類型
就解放程度而言，大致可分為三種:
1.世俗解放:活在世上，要承受各種壓力。當這種壓力不存在的時候，就是壹種解脫的狀態。比如妳考過了，完成了工作，那種如釋重負的感覺就是壹種解脫。人們下班回家享受天倫之樂的時刻；對於家庭主婦來說，做完壹天的家務，休息壹下，聊聊天，也是壹種解脫。即使是窮人也解決了生活的問題，饑餓的人得到了食物。這些都是自由的境界，即內在的要求與外界處於最佳的協調狀態。但是，這種自由只是相對的、暫時的，沒有永恒。對生活無止境的貪婪，讓我們的身心永遠感到迫害和苦惱。所以俗話說“三界如火宅”，於是有人去尋找出世的解脫。
2.出世的解脫:出世是為了離開這個世界，到另壹個清靜的地方，關上門修行佛法，為了解脫生死。這種解放雖然擺脫了世界的束縛，但也逃避了對社會人群應盡的責任，所以不夠進取。還是那句話，這種從出生開始的解脫，就像大石頭壓草壹樣，讓煩惱不出現。總有壹天，業障合起來，煩惱的幼苗還是會長大，所以終究不是解脫。
3.勝義的解脫:解脫應該是壹種超越入世與出世，精神與物質並重，生活與修行相得益彰，使我們隨時隨地都能安心的意境。這種入世後而生的解脫，也就是勝義的解脫。勝義的解脫是最完美的境界，只有在生命的物證中才能達到，非言語的思辨也無法窮盡，所以也是壹種不可思議的解脫。黃小檗禪師說:“只有妳不終日拋下壹切，不為各種境遇所惑，妳才是壹個自由的人。”“安坐，順其自然，不拘小節，妳就放心了。」
參與並擺脫自由的實踐
怎樣才能達到勝利的解脫？維摩詰的《不可思議釋迦牟尼經》描述了金素如來，在劫前成佛，在這個世界上成為維摩詰的佛教徒，為眾生展示了解脫的鑰匙。這本書闡述了從出生到入世的本質。根據這段話的內容，解放的要點概括如下:
1.把自己從生死的煩惱中解脫出來:生死是人生最大的問題，煩惱是生死的主要原因。只有當頭腦和環境和諧時，麻煩才會出現。煩惱束縛沒有自性，就像世界上的其他規律壹樣。身空之時，所以煩惱被逼的那壹刻，就是真相，就是無上菩提。所謂“煩惱即菩提”，正是這個意思。同樣，生死和涅槃是兩個假名。壹般來說，生是可喜的，死是悲哀的。開悟者生而不喜，死而不悲，故無生死之外的涅槃，無涅槃之外的生死。禪師宗衍說:“人的生老病死就像壹滴水，有了又有了又滅。”達到生死煩惱空，是生死涅槃。
後唐時，富寶對弟子們說:“我最近體力不支，覺得命運的大限快到了。」
弟子們聽後，都表示:“法師還是很健康的。」
“弟子們還是需要師父的指導。」
“求師父在世，為眾生說話。眾說紛紜。
其中壹個弟子問:“如果期限已過，禪師該不該去？”？是不是留著比較好？」
富寶大師帶著平靜的態度和親切的語氣問道:“妳覺得怎麽樣？」
弟子不假思索的回答道:“生死，隨它去吧。」
禪師笑著說:“我不知道妳什麽時候偷聽了我要說的話。”“說出來就沈默了。這是為了從生死的煩惱中尋求解脫。
2.從疾病的痛苦中解脫出來:人吃五谷雜糧，誰沒病？“英雄病入膏肓。疾病的折磨是無法忍受的。如果我們能到達現實，痛苦的時刻是壹個精神開悟的機會。我們在受病痛折磨的時候，要對自己想:身體是四者的結合體，化名為身體，四無主。當然，這個身體沒有我的存在，它是以病人為基礎的；而這個身體是因為從壹開始就無知和癡心而生的，所以病根就在於我的執著，妄想分離，攀緣六塵。所以說到底就是要觀察壹切法的空性，擺脫自我的執念，不僅要勇敢面對自己的煩惱和迫害，還要擺脫眾生的煩惱和苦難。經上是這樣說的:“拿自己的病去掛念別人。覺知過去無數的苦難，覺知壹切眾生。記住妳做了什麽，專註於妳的生活，不要擔心，永遠進步。作為藥王，治百病。“這樣的思想，不僅不會對苦難感到厭倦，反而會在苦難中培養慈悲心和智慧，形成上至庫博特，下至眾生的動力，苦難本身就會成為解脫的藥方。
3.免於五欲六塵:五欲六塵也是隨業力季節而變化的假名。維摩詰經典說，“所有的惡魔和異教徒都是我的侍者。”如果能善用欲望，樂於求善法，即使在五欲中也不會墮落；如果我們能達到佛法，我們就能在生死的波濤中冒險。所謂“從真實中跳出來，從真實中跳出來”，懂得利用虛無縹緲的身體、壽命、財產，獲得堅固的法身、智慧和財富，才是人生的意義。
4.解脫眾生:我們的衣食住行，以及我們對事物的處理，都與壹切眾生息息相關。眾生雖然外貌習性不同，但都是五蘊四和的假身。我們自己身體的每壹個細胞也是四大五蘊的虛假組合。明白了這壹點，我和我心裏的某個人就沒有區別了。我們不會太在意身上的膿包和疥瘡。如果我們能耐心地穿衣上藥，理解人我合壹的真諦，我們就會以此為己任，解除眾生的痛苦和煩惱。所以修行四射六度，為的是解脫眾生；莊嚴的佛教凈土是為了吸引眾生。當我們擺脫了壹切眾生，吸引了眾生，我們也得到了自己的解脫。當我們什麽都不做的時候，所有的羈絆自然就消失了。
四。結論
我們這些普通人，往往把自己的內心和外界對立起來，於是生活就成了壹種負擔，壹種負擔。因為開悟的人以平等的心看待壹切，他們在舉手投足中遵循規律，在煩惱中看不到煩惱，在生死中看不到生死，甚至不求解脫，所以隨時隨地都是壹個完美的解脫世界。《金剛經》上說:“當時佛在吃飯的時候，穿著衣服，端著碗，到佘衛城去討飯。在他的城市裏，他第二次乞求自己，回到了他的地方。吃飽喝足之後，他收拾了衣服和碗，洗了腳，坐在座位上。短短的開場白裏，寫的都是生活中的瑣事。但是，對於壹個開悟的人來說，穿衣吃飯都壹樣，它所蘊含的般若風光，它所展現的解脫境界，是完全不同於常人的。
所以，自由不是世俗欲望所能達到的境界，也不是在另壹個不食人間煙火的世界裏所能找到的快樂。從現實生活中，去體驗心靈和事物的本來面目，從大眾中參與見證人和我的融合，才能找到自由的境界。
第三篇是法身的實相
1.法身實相的定義
“法身”是指佛陀證悟的法性，由理性認識形成的法身，清凈清凈的妙身，不同於父母所生的粗糙汙穢之身。“真實”是指法律的真實本質。法身和實相是壹個意思。《華嚴經》雲:“法性空，無取無見；性空是佛家境界，不能想。法身實相是涅槃三德之壹。它有壹切功德和智慧，永遠免於各種煩惱。畢竟是舒適的，充滿力量的，用之不竭的，永恒的，永恒的，成功的，莊嚴的。在經典中，除了說明佛法實相的真實，如實在、實在、相似、真實之外，還經常用否定性的詞語來描述佛法實相，如:無明、無明；無名無臉；沒有力量，沒有弱點；不幹凈，不臟；不在黨內，不退黨；不有為，不無為；沒有指示，沒有說法；不來也不去；不出，不入；非福田，非福田；不支持，不支持；不取，不舍；無相，無相；不能說，不能測，超過數；不大不小；看不見或者聞不到；無意識，無知識；什麽都沒有，沒有界限；沒有生命，沒有滅絕；無畏無憂；沒什麽，沒什麽，沒什麽，沒什麽等等。
二、法身實相的意義
“法身實相”是佛陀的自證境界，無法用語言描述。為了利益眾生，各種學說都有不同的名稱，各種教派也基於自己的立場給出了不同的學說。即便如此，海納百川，各種教義也是相互兼容的。各種語句解釋如下:
1.法身的實相是壹個等身:現象世界萬物同起同落，其身等空。在不同的萬象中有壹種無差別的空性，這就是壹切的真實。
2.法身的真實是導演的和諧境界:雖然萬物千差萬別，但都是源於壹個平等體，所以宇宙萬物無非是空，萬象之空無非是異象。法身的現實就是這種空空如也，兩個導演的平等世界。
3.法身的實相是壹種普遍現象:既然所有的法都是相互關聯的，那麽每壹個法都有所有的特性，每壹個法的力量都可以傳播到十方所有的法而不失其本位。此外，在法律與法律之間，弱小的法律包含在強大的法律之中，因此法律與法律可以通過使用武力來相互容忍。以上是空間方面各種規律的整合。就時間而言，第三世界的規律是不斷運動的，過去之外沒有現在和未來；超越當下，沒有過去和未來；超越未來，沒有過去和現在。所以第三世界的規律是相生相克，生生不息的。總之，十國三國誌的壹切法，同時興起，互明，才是壹切法的本來面目。
4.法身的實相就是它自己的佛性:世間壹切形都是法身的實相。然而，所有的愚者都因為無知貪愛，堅持真理，而處處感到孤立。因為佛陀見證了法身，所以能夠超越時空，在清澈的心海中，印出了十方三代的無量無邊的世界。由此可見，法身的實相是屬於壹顆心的，也就是我們自己的佛心和佛性。所謂“唯心三界，諸法只知”“心佛眾生無分別”就是這個意思。
參與和法身的真實性證明
法身在哪裏？現實是怎樣的？從法身實相的意義來看，法身不是身，因為它包含了整個法界；現實是不壹樣的，是不壹樣的，因為每壹粒塵埃都是整個現實。所謂壹即壹切，萬物壹體，羅森的壹切事物都不是孤立的個體，而是壹個相互起源、極其莊嚴的偉大建築。蘇東坡的壹首詩說得好:
溪水聲滿長舌，山野凈。說到晚上八萬四，明天怎麽像人壹樣提起自己？
壹草壹木壹花壹葉，無非是法身；壹粒沙、壹塊石頭、壹座山和壹片水都是現實的美妙真理。連涓涓溪流，沙沙松林，都是如來的聲音。當我們進入法身實相時，山川河流，宇宙虛空，乃至壹切眾生，都是從清凈自性中浮現出來的智慧活泉。所以法身的實相就是我們身邊的人、事、物。法身的實相是我們自己的佛性，法身的實相是物我之境。法身實相雖是諸佛自證境界，但人人皆有佛性。只要我們保持平常心，我們就能見證日常生活中無處不在的現實。所以，如何在佛法實相的世界中與三佛同行？
1.活無我:“法律平等，無競爭”，契約正當，待遇無視，同體同情，眾生無限。在修行無我的時刻，平等就像法身壹樣；在各種眾生中，我們可以看到真實的真理，沒有任何相。
2.居無定所:俗話說“凡活著的，都不是活著。在日常生活中，如果妳執著於幻相，無所等待，妳就能體驗到“青竹為法身，黃花莫過於般若”的真實世界。
3.修行無所得:我們的本性就是法身的真實。如果我們有了練證的想法，就會被練證的階段所束縛，就不是真正的修行。只有當妳壹無所獲的時候，妳才能去修，就像以空印空，水印水，隨時發，不留痕跡，妳才能看到清凈法身有了自己的腳。