詩人岑參的軼事和典故教子
公元752年的壹天，岑參結束了在武威的軍務，趕回西域。他路過赤亭，守邊的士兵讓他題字作詩。岑參和這些士兵是老相識了，他們不找借口。我剛寫完壹首詩，沒想到，壹個擠在裏面的孩子不經意地唱了起來。岑參很驚訝這裏有這樣的孩子。士兵告訴他:“這個小男孩是個維吾爾族放羊的。在壹場大風中，這只放羊救了我們十三個戰士，我們允許他在這裏放羊。”岑參轉過頭問牧羊人:“誰教妳中文的？”牧羊人說:“是父親。”壹個士兵說:“他家早年來過這裏。”謝潑德從口袋裏拿出壹本破舊的書，遞給岑參。岑參聽不懂維吾爾語，問牧童。謝潑德說:“是爺爺寫的，叫《論語》。”岑參什麽也沒說。他摸著牧童的頭，為牧童題寫了壹句話:“《論語》博大精深。”謝潑德把題詞放在她懷裏，向岑參鞠了三個躬，然後高興地離開了。第二天，牧童的父親聽說詩人岑參來了，於是領著牧童來到岑參，說他家是書香門第，原籍漠北草原，因宮廷叛亂逃到西域。他懇求岑參接受這個孩子作為他的養子，並教他成為壹個成年人。岑參非常喜歡這個聰明的孩子，認為在西域，軍隊缺少翻譯，這個孩子可以被制造出來。於是他對牧羊人的父親說:“我是壹名士兵。我要把他當養子，就得把他帶走。”牧羊人的父親立即同意岑參。牧羊人的名字以前是葉莉，但岑參把它改成了“岑鸛”。就這樣，岑桂跟隨岑參參軍來到輪臺。
幾年後，在岑參的悉心教導下，岑桂不僅聰明能幹，而且精通漢語和維吾爾語。岑參入關，呈上岑谷。岑滬不負老師的栽培，壹邊工作，壹邊培養了不少翻譯家。晚年，岑桂回到家鄉蒲昌，享受天倫之樂。他繼續教育他的子女和孫輩，並講述關於岑參的故事。後來，回紇首領仆從顧俊占領了西州，建立了高昌回紇王國。岑祜的後代大多是朝廷的官員。元代高昌高僧、翻譯家謝是岑祜的後裔。
墳墓裏的比爾
阿斯塔納-哈拉和古拙古墓(位於新疆吐魯番以東42公裏)是世界上最著名的古墓之壹，被稱為“地下博物館”。考古學家在506號墓中意外地發現了盛唐著名詩人岑參留下的壹張鈔票。岑參的賬單被貼在壹個獨特的紙棺材上，覆蓋著屍體。紙棺材有木棺材那麽大，但是沒有底。在阿斯塔納的古墓中，許多死去的人身上蓋著壹個紙棺材，伴隨著紙腰帶、鞋子等陪葬品。可能是古代紙張珍貴稀缺，用過的紙不會隨便扔掉，會有其他用途。這些隨葬品中使用的紙張是文件、檔案、信件、帳冊等。當時用的，上面的字是用中國墨水寫的。這些紙質陪葬品拆開來看，就是舉世聞名的《吐魯番文書》。岑參的這張賬單就來自於此，這是詩人無意中留下的珍貴文物。試想，在邊塞的雪域大漠中，青年詩人岑參也是壹個意氣風發、雄心勃勃的年輕人。他戰鬥在沙漠的邊緣，馳騁在天山、輪臺、雪海和蛟河之間。他常常從飛馬而來，在郵局稍作休息，準備好足夠的糧草，跨馬飛奔而去。天寶十二年至十四年(公元753-755年)，西州等驛站的馬料記述中有明確記載:法官岑馬七匹* * *吃青麥三豆(鬥)，武聖(盛)為運動員陳進出錢。
天寶末年，他被派駐揭西府北院，馮長青幕府只有壹個叫岑的法官，就是。所以歷史學家斷定這裏的“岑判官”就是。這記載的是等人的七匹馬在驛站使用馬料，並將馬料的錢交給驛站金。就是這個被某人貼在紙棺材上的記述頁，在1000多年後被考古學家奇跡般地在古墓中挖掘出來。岑參兩次去邊塞，前後在邊塞生活了六年，寫了大量的邊塞詩。他的詩氣勢磅礴，色彩斑斕，富於想象，變化多端，呈現出壹幅奇異壯麗的塞外畫卷。以岑參、高適為代表的邊塞詩之所以能夠形成獨特的藝術風格，成為壹個重要的流派，主要是因為這些詩人普遍具有遠大的理想和抱負，充滿了開拓進取的激情和夢想。正是這種粗獷豪邁的氣質，造就了後世永遠敬仰的盛唐輝煌。
邊塞詩派
邊塞詩派是盛唐詩歌的流派之壹，以寫戰爭為題材，有的詩歌頌塞外風光，反映戰爭的殘酷和思鄉之情。代表詩人有高適、岑參、王昌齡、李奇、王之渙。唐代中央政府與歐亞各國和國內各民族有著廣泛的交往，但也存在壹些民族沖突和頻繁的邊境戰爭。這些歷史現象對當時的生活影響很大，所以成為很多詩人歌頌的對象。邊塞詩人結合壯闊遼闊的邊塞景象，抒發馳騁沙場、建功立業的壯誌豪情，抒發慷慨從軍、抗敵抗敵的愛國思想，反映征夫思婦的憂患和委屈以及持續淒涼艱苦的生活，也反映了唐帝國內部的各種矛盾。邊塞詩人的作品奔放慷慨，慷慨激昂，給人壹種奮發向上的力量。邊塞詩人對邊塞生活有著深刻的表現，無論是對詩歌主題的探索還是藝術創新，都取得了很大的成就。王昌齡的《出塞參軍》和李奇的《壹首古老的戰歌》是唐代邊塞詩的代表作。王之渙和崔豪也寫了壹些邊塞詩，但高適和岑參是最有成就的邊塞詩人，所以這個詩歌流派也被稱為高岑派。