小時候經常和父親壹起回安徽太湖老家。當時下了長途車，要在大山之間走20多裏路才能到家。壹路上，父親會講葉氏家族和周圍村莊的故事。我對家庭最初的認識，連同家鄉獨特的風景，都銘刻在記憶裏。
我還記得父親給我講的壹些葉的典故。過去，在我的家鄉徐橋鎮附近的葉家的掛燈上，經常會印上“南陽縣，雙流塘”幾個字。“南陽郡”指的是葉的原籍郡，戰國時為秦所名，“雙流堂”是葉氏家族在此的堂名。當時村裏的祠堂裏有壹副對聯，上面寫著“石榴要吉兆，葉子要散香”。據我父親說，這和“雙柳廳”都源於同壹個典故。主角是北宋學者葉祖琪，他是王安石變法的支持者。在他考進士的那壹年，縣中學的石榴樹還沒到季節，他就結了兩個石榴，大家都說是個好兆頭。果然，葉祖琪名列榜首，同郡的另壹名學生名列第二，這預示著石榴先結兩個果。
小時候父親經常給我講壹些葉祖上的故事，仿佛這些遠祖還活在我身邊。有了這些宗族祖先的精神指引，包括長輩的言傳身教，個人無疑更容易明確自己的人生方向。
應該說，中國自古以來，家族長輩就肩負著將宗族歷史和價值傳承給後代的使命。中國的傳統社會不同於西方宗教國家。他們相信個體生命的源泉來自上帝。中國的傳統文化講究人情世故，從追溯血緣關系開始，把家族和祖先視為個人生活的源泉。儒家認為，人的壹生雖然受到父母的影響，但本質上是源於家族的壹種神聖的生命力，所以家族的延續就成了中國人思考壹切的出發點。《論語》和《禮記》都強調要緬懷宗族中逝去的祖先。人只有記住祖先的歷史和事跡，才能回歸本源，永遠不忘自己從哪裏來，感恩生命。
《禮記》曰:“人道，親也。親，所以尊重祖先；尊重祖先，所以尊重祖先；尊宗，所以收宗”，所謂收宗，是指家族的凝聚和延續。在儒家思想中，家庭不僅僅是壹種超越生死的力量，更是壹種道德關懷和宗教情懷。因為只有在家族看來，壹個個體才能算是家族血脈的壹部分。即使壹個人的生命沒有了，因為家庭還在延續，那就意味著他的生命還存在於世間。
同時，家庭觀也有助於提升和引領壹個人的精神和道德。如果個人只關心自己，就容易產生“死後哪管洪水”的想法。但有了家族延續的觀念，自然會顧及後代的利益和眼光，對歷史和世界的評價多了壹份敬畏。儒家認為，宗祠和家族中的祖先代表著個人與命運的聯系。這種力量不僅超越了生命，超越了世界，甚至超越了世間萬物，最終使人得到了上天的終極關懷。人們通過感受這種血脈相傳的關懷，體會到個人生活的崇高感和使命感，從而使靈魂得到凈化和慰藉。
《禮記》說:“愛始於愛”。到了孟子的時候，壹種由近及遠的國家觀和世界觀已經表達得非常清楚了。他說，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這種以己推己的社會認知原則，是基於儒家對個人和家庭的認知。儒家的個人觀不僅倡導自我權利，而且表現出對個人與社會關系的認知。儒家認為，個體只有存在於家族傳統中，才是完整的人。
《大學》講“修身、齊家、治國、平天下”，表現了這種認識世界的方式。家庭在這裏體現為擴大的個人權利，國家被想象為擴大的家庭。個人修養從關愛家庭開始，逐步達到鄰裏、親人、朋友、鄉村、社區，再到整個國家、世界，最終實現與家庭、國家的* * *溝通，完成個人在社會中的角色和價值。
家族觀在中國經歷了西周的宗族制度、魏晉以後的世家大族、宋明以後的家族組織等不同階段，但其核心精神並沒有太大的變化。血緣永遠是它的紐帶，父子是它的中心，孝順和追求距離是它的原則。班固在《漢書·白虎通》中對家庭的論述非常精辟:“那家庭呢？”家人聚在壹起，聚在壹起，意味著愛壹起流。從高祖到曾曾祖父，壹家之幸，百家聚，成了親戚。他們壹出生就相親相愛，有辦法收斂，所以叫親情。"
當然，宋儒學也給家庭觀帶來了壹些負面影響，主要是通過強調“尊親”，改變了先秦儒家對家庭核心精神的認知。孔孟對“親敬”的判斷順序是先“親敬”，後“敬”，也就是說孔孟中的儒家思想更註重“親敬家”的作用。宋儒學對“尊尊”的強化，給家族增添了更多的威權和壓抑，讓很多人厭惡家族主義。這絕對不是現代社會提倡的家庭觀。
家族在現代，祠堂、族譜、族田是凝聚家族的三大重要元素。家庭田是過去農村家庭的物質基礎，在傳統社會中不可或缺。祠堂是人們舉行祭祀儀式和執行宗族規則和法律的公共場所。祭祀是中國傳統民眾最重要的公共活動，因為祭祀不僅表達了人們對祖先的敬畏和信仰，還包含了對個人生命價值的沈思和認同，還寄托了對家族延續的精神信仰。因為祖先充滿了遠見卓識和艱苦奮鬥，家族血脈得以延續和發展，所以祭祀本身就包含了對祖先美德的記憶和學習，可以尊德抑惡。《禮記》說“祭祀是教育之本”，說明祭祀本身就是壹種教化，是維持家庭凝聚力和延續的精神信仰。
家譜記錄了壹個家族的根和成長。國家有歷史，家族有家譜，家譜就是壹個家族的發展史。家譜不僅記錄了壹個姓氏的起源和世系，還記錄了壹個家族的郡望、繁衍、分布和遷徙。也記錄了壹個家庭的良好言行、家規家訓和精神風範。族譜構成了壹個家族存在的理由，既是維系家族的基礎，也是個人追根溯源、追溯生命源頭的依據。家譜最初的作用是打擊貴族，做官，結婚。明清以後，家譜開始轉向“尊祖尊族”的精神功能。家譜更多的是讓百姓熟悉家族的榮辱興衰，治亂之道。傳達給民眾的也是重視人倫、懂禮儀的社會倫理道德，是家庭活力和凝聚力的象征。
由於農村生活的衰落和計劃生育政策，中國人的家庭觀變得非常模糊。中國的重要傳統節日，從除夕到元宵節，從清明節到中秋節到重陽節，其實都與家庭觀有著千絲萬縷的聯系。壹旦我們對家人沒有發自內心的敬畏感和使命感，面對這些傳統節日自然也就沒有意義了。
我們應該看到，在壹個沒有宗教基礎的國家，如果沒有家庭通過血緣、老少、親情、互助來聯系和調節，人們顯然很難找到自己的寄托。人們常常會覺得，現在的社會禮俗敗壞，感情淡漠，腐敗橫行，有些人肆無忌憚，這與我們喪失家庭價值觀有關。在日本、韓國等國家，家庭的觀念得到了很好的維護，但從它們的社會現實來看，並沒有影響它們的現代化和民主化進程。家庭對個體生活和社會秩序的積極影響和價值，需要現代人重新研究和認識。