《金剛三昧經》、《大乘密延經》、《大佛頂楞嚴經》、《定藏論》、《三性論》、《轉識論》、《十八重論》、《大莊嚴論》等都記載了阿摩洛的識名。然而，阿莫羅的知識被列為第九知識，並主張九知識理論始於梁三藏。《認識深密經絡》第三卷巡禮(續34.719下):
三藏的真義取決於藏學理論確立九義的決定。俗話說的好。九人相知，六人同知的理論。第七個阿通拿著這朵雲，第八個替我拿著。只擔心障礙，抓不住障礙，是成不了佛的。第八，對梨的認識有三種:(1)對梨的認識有成佛的意義。(2)果報梨有十八圈。所以中間有雲，我知根塵，此識如是。按照他的理論，第八識必然是第十八界。(3)對於汙染阿裏葉的誹謗，有四種，即執法而非非人執法。易安·惠宗說。第九，阿莫羅知道這雲是清白的，是真的。壹個道理有兩層意思:(1)環境叫道理，叫現實。(2)能夠定義意義的叫純粹知識，也叫原覺，就像《九識章句》裏說的。"
知真意是以楞嚴經和定藏論為基礎的。其中第七個，阿托娜，執著於煩惱，堅持不下去。第八，阿力耶有解、報、汙三種意思，其中阿力耶的汙意為執法，理如其真，謗有四種；由此，阿利耶被束縛於十八界，對阿利耶的理解有成佛的意義。第九，阿莫羅的知識就是自我意識，以真理為兩層含義的意義，就命名為知識。
此外，慧遠大乘義章有三雲(大正44.530c):
還得說九。故《楞嚴經》總積有八九種識，如水中之波。它的形狀是什麽？有兩種:壹種是真的，壹種是假的。將七物分為七，意為六物，偽知。真的分了兩部分，叫阿莫羅和阿裏耶。意思如上。這樣看來，有九個原因。(2)真假分離有九種。真理獨壹，所謂純粹的阿莫洛知識。真假和* * *，有八種。意思如上。* * *為了認識阿托娜，我學會了六件事。通過前九關。"
在這兩層含義中，真與假的區分是指若昂阿麗婭沒有被扭曲，屬於真，真與假的區分是指阿麗婭等人的真假，所以這兩層含義與阿莫羅的真與假是不同的。誌毅的廣金明靜宣儀(大正39.4a):
安摩羅知識是第九種不動的知識，如果分離出來就是佛的知識。阿利耶的知識是第八無明，還有睡眠和無明的煩惱。不要分菩薩識雲大論在菩薩心中叫般若。即其意也。阿通那的知識是第七知識，所以我厭惡生死，推崇涅槃。微分是二元知識。"
Hokkekyo的《玄壹》(第5卷)說(大正33.744 b):‘阿摩羅知識是真理的軌道，阿利耶知識是觀察的軌道，阿托納知識是成功的軌道。’都是慧遠所說的代名詞。後來，松井、道濟等攝影家也使用了九感，而法立、大覺等老師則在八感之外又設立了第九寺摩羅識。
但玄奘等譯者依據《瑜伽師地論》壹書建立了八識理論，認為阿摩羅純識是第八阿賴耶識，或以第八凈分命名，不是第九體；並否定真意，視阿通那為第七識。因為玄奘認為阿托那是阿拉亞的別稱。
此外，《論知識的顯現》卷壹還有壹種說法，與真意九義不同。它的正文說(大正31.878c):'顯者有九種:(1)體知，(2)塵知，(3)用知，(4)世界知，(5)器知，(6)。
其中，所謂身體知識，就是五個相似身體的知識，比如眼睛；所謂‘塵識’，就是六塵之識，如化為色，亦稱被識；所謂“用知”，就是轉化為六識的知識，如眼識，名也認；所謂‘世界知識’，就是不用等三代就轉化為生死的知識；所謂‘器識’，轉化為外四大五塵之識，十方三代之識，亦稱地方之識；所謂‘數學知識’就是計算和測量的作用；所謂‘四種言語知識’，指的是看和聽的知識；所謂‘自我他性’，是指轉化成六種有趣的自我他性；所謂‘善惡生死之識’，就是壹切生死都離不開人與自然四趣的知識，也就是轉化為這樣的東西。