鮮玉書有北方人的豪爽和豪氣，身材魁梧，胡須濃密，朋友們都叫他“胡子漢子”。同時期的詩人劉貫說他“面容瑰麗，逢酒便醉，詩言怪。”他的飲酒詩特別曠達，令人欣慰；說到它的驕傲，經常被人念叨。“從壹開始，他自負隨意的性格就導致了與周圍環境和上層當局的各種沖突。元世祖至元二年(1265)後，冼玉書先後遷居汴梁、揚州、杭州、金華等地，擔任部分中下層官職，並不順利。我經常和老板在法庭上爭論是非。壹言不合就走，受人愛戴，說“我鮮於眾”。我上過三次官或者降過三次職。37歲後定居杭州，在西湖虎林建了壹所昏昏欲睡的學校。元成宗大德六年(1302)獲太常寺教規書，卻在錢塘(今浙江杭州)去世，享年57歲。其墓位於杭州西溪路原苗圃(杭州城西森林公園)。
大德三年被襲(1299)，去金華做官。具體原因沒有測試。我唯壹能知道的是，這次離職給了他很大的打擊。這壹年裏，他連續寫了65，438+00首題為《迷失》的詩。被散，即“散”，是《莊子·人間世》中描寫的壹個卑微的人物。因為身體殘疾，形態不全，多次逃過國家繁重的兵役和徭役，從而拯救了領袖。其實鮮在樞就是基於這種情況，來解除胸中的怨念！也是在這壹年，他的二兒子仙宇碧強不幸去世，再次給了他沈重的打擊。兩年後，冼玉書本人也因病去世，享年57歲，葬在家附近。1989年，他的墓被重新發掘，但只出土了14件硯臺、印章等隨葬品，全部屬於書房。
謠言:“趙萌的迫害是新鮮的支點”
冼玉書生於蒙古定宗元年(1246)，卒於元大德六年(1302)，享年57歲。趙萌生於宋理宗寶友(1254)，卒於袁誌(1322)，享年69歲。他們相識於至元十五年(1278)，交往了二十四年。雖然彼此都在官途上，但只要有機會總會聚在壹起聊聊文藝，樂此不疲。特別是趙萌在吳興養病，浙江儒學得到弘揚，交往更加密切。
冼玉書和趙萌是互相欣賞的藝術知己。用趙萌的原話來說，“合不來，壹見如故”，“秘書各有各的好處”。不僅“同賞、同疑或同* * *析”，而且“握手言歡色”“晉唐妙帖”“終於玉鉤”。在趙萌\抵達首都之前，冼玉書就曾向田言等親朋好友大力宣傳過趙萌，說他長相樸實，目光遠大，有若神仙。當趙萌還沈迷於宋高宗的書法時，冼玉書用另壹句話喚醒了夢想家:讓他從右軍開始。此後，趙萌在書法上取得了很大的進步，他的風格在晉人中是流暢的，這為他成為元代的巨人奠定了基礎。冼玉書和趙萌都擅長古琴。冼玉書找到徐景陽的手栽桐，臨摹了兩把古琴《雷震》和《於禎》，把《於禎》送給了趙萌。
元初，以杭嘉湖為中心活躍著壹個特殊的文人群體，他們經常舉行類似“吉雅”的活動。在壹起談藝術，欣賞書畫，聽古琴，是壹種享受。“雅集”之地，往往是富豪藏家的家，在支點清新的昏昏欲睡的書房，似乎也是“雅集”的中心之壹。參與者有宋朝遺民，如周覓；也有元朝的官員，如喬和邱華。有趙萌、冼玉書等書畫大師，也有張騫等收藏家。
傳世書法作品約40種，多為草書，以水墨為主。他的書法始於唐代的書法，後溯至東晉二王。功底紮實，擅長吊腕寫字，喜歡用狼毫，強調骨勁。他的楷書蒼勁有力，渾圓蒼勁，氣勢磅礴而又不失章法。行書嚴謹，充滿真勁，自然。草書學懷素而創新，筆法豪放，氣魄大。
明代王士禛曾說:“其學清新，物質精神消極，儀表堂堂，大胡子，如父。我見過他經常以實力取勝，但缺少姿態，就像壹個男人，所以他聲稱自己正逐漸輸給趙武星。』
由於他壹生官職較低，經常呆在家裏，冼玉書得以充分發揮他的藝術才華。除了擅長書法，他還是個作家，寫了很多詩。他還會作曲，鋼琴彈得好，精通文物鑒定。正是由於他廣泛的藝術修養和他與書法的融合，方舒成為了壹位書法家。舒早年初學書法，未能如古人。偶然間，他看到兩個人在野外的泥地裏拉車，突然意識到了什麽。他寫作時，常以中心回腕，筆墨酣暢，氣勢磅礴跌宕，酒意奇言。軸心清新，楷書、線體、草書長，尤以草書見長。他的功力很紮實，吊腕寫字，筆法剛勁，著有《困學集》。冼玉書，還有趙萌，在元代被稱為“巨人”，並稱為“二苗”、“二傑”，但影響力略遜於趙萌。
用鮮墨作詩四十余首，分為楷書、行書、草書三類，以草書藝術成就最高。代表作有《老子道德經》、《蘇軾海棠詩》、《韓愈釋學》、《論草書》。
呂西安巴生贛州
河裏下雪了，最可愛的綠幕隨著長杠搖曳。生活遊手好閑，占據著壹種無水的釣魚狀態。煙浮草砌屋，水繞柴飛山向窗。竹籬復起，犬吠。
夕陽的陰影裏，我看見遠處的蒲歸船，帆落。山城要關門的時候，聽聽鼓聲
大安樂笑我愚癡無知，在瀟湘的影子裏，打扮得漂漂亮亮的，不是說劉翔和孫胖。小窗附近，誰羨慕藍油樓？
元和使粳米煮長腰，鯿魚煮下去。喝空壇子裝村酒是壹件是非之事。拍手唱漁歌，不分高低。
尾浪洶湧，水茫茫，橋樁被船的纜繩損壞。妳可以在梅風中捕捉到壹條冰冷的河流。
對作品的評價是在世人耳目壹新的墨跡中，《蘇軾海棠詩集》壹書就是其中的代表作品。這行草書紙長34.5厘米，寬584厘米。是蘇軾《詠海棠七言》的書錄，元明以來被眾多書法家題寫、收藏。《桂後記》說，“清新於翁草書修六義”(作者註:“六藝”指易、蜀、石、李、嶽、春秋、六經)，並無錯誤。大家都知道它轟轟烈烈，卻不知道它是為六義準備的。"明董其昌曰:"蓋東坡先生曾多次寫《海棠詩》，不下十首。姬伯想附名聖賢的詩詞傳書，應該盡力而為。"
本卷是清新的虞書用極富彈性的硬毛寫成的，以行書為主，用草書的方法。正如元曲詩人修遠所說，“他善返腕，故書圓而有氣，或可多用唐法。”阮元，人，字賢宇叔，書法活潑雄渾，介於孫、之間。細看此卷，與顏的《祭侄》、《劉忠使》、《爭席》有許多相似之處，筆法縱橫，變化多端。全篇200字左右，分別是“全力以赴”和“不放棄”。從筆力來看，鋒聚墨，圓潤有力。每壹筆的開頭、結尾、轉折都是悠閑的，卻又是多變的。比如聚墨成“點”包括守時、側點、挑點、甚至潛在點等。，或大或小，或輕或重，結構得當，渾然壹體。橫、豎、左、右等各種構詞法元素，都可以很漂亮地構成，比如“壹”、“薦”、“華”、“龍”等字。橫畫雖多，但“不齊飛”，隨勢而形。“筆”、“草”、“華”、“暈”、“中”等字中的豎畫，多為掛針狀，雄渾有力...結構略向上，寬闊大方，縱向收斂適中；行書中間的雜草變化規律，更添活潑趣味。這幅卷軸的構圖幾乎是上下齊平，行距均勻，沒有刺激，自然流暢。而字與字之間的聯系是用“綁線”連接的，更多的是在筆勢上自由地做出上下呼應，互相退讓。通觀全卷，誠如劉先生所言:“用字嚴謹縱橫，點線面清爽立體，氣魄豪邁，出入規矩。他以深厚的功力表現了對書法形式美的追求和創造，這也顯示了他的氣質和個性。”
杜工部昭陵詩:這是杜甫的昭陵五言詩，由冼玉書用行書寫成。此帖結構簡潔，筆法渾厚，符合冼玉書的個人氣質。如劉貫評論說:“公毅然如大夫，面目雄偉，每酒足言，充滿奇情，勢不可擋。”本卷是冼玉書的大字行書代表作。
老子道德經典卷:本卷書法節選自老子道家經典卷，從“永遠”開始，到“老子道家經典卷”結束，因缺少後半部分而未付費。秋興詩集:這是冼玉書和元秋的詩寫的三首五言詩，充滿了鄉愁。從“北望蒼穹而思之，南遊不倦吳”這句話可以知道作者此時在江浙壹帶。此帖書法俊朗蒼勁，略疏，是石現中後期眾多作品中較有代表性的壹幅。
活在不朽中:這是楊凝式《活在不朽中》的筆跡。對比原帖，可以發現虞書的帖子是多麽的形神兼備。
《唐詩卷》:本卷筆法縱橫。他自己說，寫草書時，筆要離紙三寸，手掌要平，手腕要圓，而寫出來的字，飄逸縱飛，姿態可以獨特。看草書，垂腕歸鋒，真是妙不可言。
韓愈《送李淵回盤古》序:該行以“夫在我前，從者阻我路”(據《韓昌黎集》)開頭，其前尚缺壹百零八字。有“清朗渾厚，剛強挺拔”的評價。
書法作品《石鼓之歌》是唐代詩人韓愈的作品，是我國書法史上少有的名家墨寶。據介紹，“石鼓文”是中國現存最早的刻字。初唐出土，失傳。韓愈寫《石鼓歌》就是為了突出它，把它作為國寶來宣傳。
冼玉書《石鼓松》是元代大書法家，對後世草書影響深遠。他的草書詩《石鼓之歌》筆心直下，略圓，圓潤豐潤，古樸凝重，蘊含著嚴格的章法。據了解，該書不僅是墨寶的傳世之作，也是壹部書法作品。據介紹，冼玉書的《石鼓閣》有兩冊，壹冊成書於元大德五年，現藏美國大都會博物館，另壹冊是本卷，是石現書法成熟期的完美之作，紙墨皆潔，勝過《大都會》之作。
歷史評價的同時代人說:“舊習之人，善返腕，故其書渾圓蒼勁，或多用唐法。然而，在他們遇見姬伯以來的十五六年間，他們已經看到他們的書彼此不同，比世界上常見的書更好。”(《林紓造劍》)
趙萌非常欣賞他的書法。他曾說:“余和的同學草書，太遠了，他趕不上。姬伯走了，世界被稱為能寫作的仆人。所謂無佛，謂之尊。”書法家陳毅曾經說過:“這壹代人只有在郎中山懸腕書才新鮮，我問，陳眼睛壹亮伸出胳膊說:勇氣！敢！大膽！”就書法史的地位或對後世的影響而言，冼玉書確實難以與趙萌相提並論，其書法作品(尤其是碣石碑)也遠不如趙萌豐富。但自元明以來，仍有不少大師向書法取經，如元代邊武、董復(兩人都有幾千字傳世)、明代馮芳(上海館有其“大字以清新泰昌”、現代潘伯鷹等。這本《王安石雜詩卷》成書於至元辛卯二月八日，是冼玉書早年的代表作。紙質書，長50厘米，寬1025厘米，曾入內府，記載於石渠寶坻，現藏遼寧省博物館。本卷是冼玉書為好友君Xi所作。據《駿》記載，方生於浙江杭州淳安。宋淳的朝廷是第壹，從官員到兵部侍郎，編纂國史，撰寫《鳳嬌集》。
楷書作品《道德經》是老子《道德經》的書法節選，從“永遠”開始，到老子道德經典上的行***211結束，因缺少後半部分，所以不付。每張紙上都蓋著“三弟子”的章。卷後有五段:翁方綱題跋、吳榮光題跋、嚴題跋、“松下”題跋。此帖曾被翁方綱、魯公、葉恭綽等人收藏，並有多處標記。
潘尊其錄《許敬齋雲煙過眼雲煙》。
石鼓文唐代有兩位寫《石鼓歌》的大詩人，壹位是魏，另壹位是韓愈。冼玉書的《石鼓歌》是韓愈寫的壹首七言律詩。
石鼓文，也被稱為列團或永益石雕，是中國現存最早的石雕作品。沒有具體日期，唐代魏和韓愈的《石鼓歌》被認為是時期的石刻。宋代詩人歐陽修對《石鼓後記》壹詩雖有三點懷疑，但仍認為是周宣王時石川所作。宋代詩人鄭樵認為《詩古》屬先秦時期，成書於惠文王之後、漢武帝之前。羅振玉考證與馬敘倫註均為之事，與魏、韓之說無異，僅相差十七年。據郭沫若考證，《石鼓》成書於秦襄公八年，更接近王玄。不同的是，它是由史書或陳琴稱王時寫的。石鼓出土於唐初天星三醜院(今陜西省寶雞市三醜院)，後遷至鳳翔夫子廟。五代戰爭時期，石鼓散落在民間。在宋代幾經周折，終於被收藏，安放於鳳翔大學士。宋徽宗迷戀金石學，尤其是石鼓。大觀二年(公元1108)，移至汴京國學，嵌金字。後來由於宋金戰爭，石鼓遷至臨安(今杭州)。金兵入汴京後，視石鼓為“奇物”，運回燕京(今北京)。自此，石鼓經歷了數百年的風風雨雨。抗日戰爭爆發時，為防止國寶被日本侵略者掠奪，時任故宮博物院院長的馬恒將石鼓遷至江南。抗戰勝利後運回北京，於65438年至0956年在北京故宮展出。清乾隆五十五年(1790)，為了更好地保護原始鼓，清朝高宗皇帝仿刻了十面鼓，放置在碧湧(大學)。現在仿鼓在國子監。其形制和刻字部分與原石鼓有較大不同。石鼓文的拓片唐代就有，但沒有流傳下來。與金文相比，石鼓文更加規範、莊重，但在壹定程度上仍保留了金文的特點。它是從金文到小篆的過渡文體。相傳在石鼓文之前，周宣王太史傳對金文進行了改造和整理，撰寫了15篇《大傳》，故《大傳》又被稱為“文淑”。《石鼓文》是傳世的《大篆》中保存完好的書法遺跡之壹。宋安國收藏的宋代石鼓拓片，民國時由秦賣給日本東京的川井家族。
《石鼓歌》是虞書寫的壹部小說，流傳至今的有兩篇。壹本是在美國紐約大都會博物館用戴德五年寫的。45歲時，姬伯在這壹年去世，他的傑作也寫了出來。這本書裝在折疊的紙上，呈水平卷狀。二是這壹卷，雖然沒錢，但筆法圓潤婉約，好寫。已知是樞鮮中最成熟的產品，紙墨幹凈，比大都會好。