關於傳統文化的五分鐘演講
我喜歡文化，但我喜歡的不是大家想的那種單純的愛，而是欣賞和嘲諷。
欣賞，不是用現實的眼光，而是用審美的眼光。比如大家都罵封建社會的女人不人道，殘忍，我卻要鼓掌好幾次，很精彩，很美好。現在的女人為了漂亮，也在用刀子造槍，用刀子割眼皮，用槍打耳洞。沒有任何犧牲，美從何而來？除此之外，還有學者從科學角度解釋了小腳的好處。小腳，為了掌握平衡，走路的時候很自然的扭動腰肢，這樣大家都可以減輕體重，更重要的是不用受西方女人的束腰之苦。看西部電影，亂世佳人裏的斯佳麗穿裙子，屏住呼吸，還得奶媽拉拉鏈。讓我們看著，為他們著急，就是想幫他們壹個忙。但是男人不能上去幫忙，這是文化問題。至於小腳女，扭臀挺形象的，公認生孩子不容易難產。總之，在中國傳統文化的訓練下，中國的女性開始藝術化。每個女人都是壹件藝術品，她步履蹣跚，姿態優雅，比西方那些驚天動地的大腳板好看多了。北京大學辜鴻銘教授13歲留學，通曉英、法、德、日、意、拉、美。哥們，堅持中國傳統不容易啊！那樣的話，人們可能會認為我沒有同情心，那妳就錯了。歷史讀的少，讀的時候可能總是想哭，但是讀多了就哭不出來了，哭漸漸變成了傻笑。我屬於後者。妳讀得越多，就越反動。妳說的可能是我這樣的人。
說了這麽多，大家可能會覺得我不認真，但是我不知道怎麽認真。我有笑有哭都很正常。何青蓮女士說，在內心深處，她認為追求精神自由是壹件非常神聖的事情，但這種神聖在這個越來越痞子化的社會中受到了嘲諷——在這種嘲諷道德和崇高的濃郁氛圍中，追求精神自由應該以壹種半嬉皮士的方式來偽裝。她認為這是時代的悲劇。
我很喜歡何女士，但她說的話我只同意壹半。沒辦法。悲劇還在繼續，我只好繼續hipping。對我來說，嬉皮士是我的思想武器，是我存在的證據。傳統上，在中國，知識分子以什麽姿勢滑過心靈的天空是有規定的。第壹，學習權利和技能，這貨在皇帝家。第二，遠離權力和藝術，采菊東籬下。中國五千年的文化，中國的知識分子都變得世故了，沒幾個是傻的。朱，天天喊著滅人欲，存天理，他家老先生卻不僅發揮了人欲，還發揮了獸欲。宋代詩人葉紹翁在《四朝筆記》中寫道，朱“勾引兩個尼姑，以為她們好嬪妃，每次隨官職去，都會與她們同行，說可以修身養性，得之。”被彈劾後，田字第壹流氓皇帝宋寧宗拒絕見他。朱大師趕緊上桌謝罪:“草卑，刑腐，唯虛學之學，適於明日。”他到底是什麽！
正如猶太諺語所說，當人類思考時，上帝會笑。我想說的是，中國知識分子壹本正經的時候，上帝都在傻笑。我最喜歡的中國知識分子是竹林七賢之壹的劉玲。她邊走邊喝，壹天到晚醉醺醺的。別人壹個人叫醒我，我壹個人喝醉。她身後經常帶著壹個拿著鏟子的男生，說，我死了就埋了我吧！多酷啊！其實不是我不想認真。我真的別無選擇。比如我講中國的傳統文化，按照慣例很容易勾出“三講三個代表”的主旋律，但要做到這壹點就不容易了。首先，這需要很大的勇氣。第二，理性思維缺位。更重要的是，如果我那樣做了，我就是在戲弄文化，這比我的戲弄還要糟糕得多。傳統上，政治壹直是中國最重要的事情。從周公開始，我們就推崇道德來保護人民，以德治國。這個說法已經流傳了幾千年了。現在更搞笑了。大狗叫，小狗叫，煩死人了。所以我們就不湊熱鬧了。
中華民族在五千多年的發展中，形成了以愛國主義為核心的團結、愛好和平、勤勞、勇敢、自強的偉大民族精神。首先是孟子的“修身養性”精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，其次是井岡山精神，長征精神，延安精神等等。在實現中華民族偉大復興的征程上，繼承和弘揚優秀民族精神無疑更具現實意義。
黨的十六大報告強調，弘揚和培育民族精神是文化建設的重要任務，這不僅拓展了民族精神的內涵，也深化了文化建設的理論。培育民族精神，要從大環境和小環境入手，進行老少皆宜的普及教育。在大環境下，國家應該提倡和鼓勵這種精神，讓人民擁有這種精神，並轉化為熱愛和建設祖國的動力。從小的方面來說，要把教育滲透到各種教育中去，弘揚民族精神，大力發展教育，從而提高全民族的文化教育。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育和弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮鬥、自強不息、誠實守信、永不自滿、甘於奉獻的民族精神，才能不斷發展。不拘泥於陳規，勇於創新；不敢驕傲，奮發向上，為全面建成小康社會，振興中華民族精神。今天的大變革，新的偉大實踐，是培育新的民族精神的最好時機。我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神寶庫增添光彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，也是民族精神前進的閃光點。
仰望中華世紀的火焰，我們感受到中華民族閃耀著我們特有的堅忍不拔、大無畏的偉大精神。而且，正是這種不屈不撓的民族精神，使古老的中國重新從貧困中崛起，重新屹立於世界民族之林。作為祖國的後代，我們要做的就是像前輩壹樣，把個人的命運和祖國的命運緊密聯系在壹起，真正做到:弘揚民族精神，立誌報效祖國。這不僅是每壹個中華兒女實現自己人生價值的根本途徑，也是我們祖國的要求。
讓我們壹起為中國傳統文化的長壽之樹澆水施肥吧！
關於傳統文化的五分鐘演講第二部分
就中國文化的發生而言，有兩個不同的源頭:黃河文化和長江文化。就學術思想而言，也具有多元互補的特點，儒、釋、道的相互包容和互動互補就是明顯的例子。在傳統中國，也有壹個發達的以家庭和宗族為中心的市民社會，這構成了文化多樣性存在的社會支撐。
現代化的多元模式主要是文化的民族內涵與現代性之間的張力。所以，在壹個社會從傳統向現代轉型的過程中，中間呈現的很多問題往往離不開文化思考。也就是說，從文化的角度去解讀現代社會，可能會讓很多問題更加清晰。單壹的政治解釋、經濟解釋和軍事解釋都不容易理解壹個國家和社會的研究。
我的壹個觀點是，社會的問題在於經濟，經濟的問題在於文化，文化的問題在於教育，教育的問題在於文化。這是壹個文化與社會、政治與經濟的互動循環，為我們提供了對社會現象進行文化解釋的可能性。我不是文化決定論者，但我感覺當代中國的文化欠賬太多了。因為我們長期把文化和意識形態混為壹談，以至於文化排斥多於文化建設。不知道文化建設需要依靠社會。經濟市場化自然是現代化的必由之路，但社會不能市場化，尤其是社會的教育和學術不能市場化。人類的道德理性(如倫理)和美好的情感(如愛情)是不能市場化的。簡而言之，經濟強國的建立不能以犧牲文化的基本價值為條件。
現代性語境中的文化問題具有自我的文化認同和與他人的關系。走向現代，傳統呢？走向世界，努力與國際社會全方位接軌，自己呢？所以需要對自己的角色進行文化認同，角色離不開自己的文化傳統。如果說壹百年前或者三十年前，可能還會有學者認為現代化與民族文化傳統格格不入，但今天，這樣的聲音已經很少再聽到了。我們長期反思的結論是，現代化不可能完全拋棄自己的文化傳統，離開自己的起點，找到回家的路。
中國是壹個具有悠久歷史和文化傳統的國家。五千年的文明和三千年有文字記載的歷史創造了燦爛的古代文明和文化。當歐洲還處於中世紀的時候，中國的唐朝就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐朝的多元繁榮是中國文化史上最輝煌的記憶。
學生的多樣性是中國文化的壹個顯著特征。就中國文化的發生而言，它是多元的，可以說有黃河文化和長江文化兩個不同的源頭。過去我們談中國文化，壹般是談黃河文化，以黃河文化為標桿。因此，黃土地文化、農耕文化、內陸文化、現實主義文化等成為人們概括中國文化的常用語言。但是長江文化給我們提供了壹個不同於黃河文化的例子。甚至長江上中下遊都有如此不同的文化特征。
長江上遊的四川廣漢三星堆出土了大量青銅器。這些青銅器的造型與黃河流域的大相徑庭，有著誇張的千裏眼和耳朵，充滿了神奇的想象力，甚至讓人懷疑這是不是中國人做的造型。從這些青銅器的結構上，我們大致可以想象，四川人的性格似乎具有青銅器的剛性。長江中遊的楚文化完全不同。有壹年，我在河南參觀壹個博物館，看到了大量黃河流域出土的青銅器。各種鼎器的造型莊嚴有力，感覺很震撼。後來館長又帶我去看另壹件青銅器，壹排鼎器，但器型較輕。下座雖大，腰卻很細，年齡和黃河流域差不多。館長問我這是哪裏出土的。我說可能是三楚。他說是的，“楚王腰細”。宮廷的審美取向影響了青銅器的造型。由此可見，楚文化確實有自己的特色。另壹方面，長江下遊的浙江有大規模的玉器出土，就是著名的良渚玉器。不僅有人們佩戴的飾品，還有生產工具和軍事裝備，如於夫、玉刀、玉箭、玉劍等。因此，考古學家懷疑中國古代是否可能存在玉器時期。這些又白又硬的玉器，或許也能讓人想起浙江人的壹些性格特征。
所以，不僅長江文化不同於黃河文化，長江上中下遊文化也有很多差異。那些熟悉的黃河文化的特征不壹定完全適用於長江文化。長江自古以來航運便利，可與海洋直接相連。如果說黃河文化具有內陸文化的特征，那麽長江文化在壹定程度上已經具有海洋文化的特征。長期以來，江南地區的嶺南文化直接與海外國家建立了廣泛的聯系。
就學術思想而言，中國傳統文化也具有多元互補的特點。學術思想是民族精神的理性之光，是文化的最高形式。儒、釋、道的相互包容、相互補充就是其明顯的例子。佛教在東漢時期從印度傳入中國。這樣的外來宗教，因為儒家思想的巨大包容性，逐漸成為中國自己的宗教。道教也在東漢時期產生。佛教剛傳入的時候，起來反駁討論的不是儒家而是道家。因為道教是壹種宗教，所以我們不能認同另壹種宗教的觀念。南北朝時期的範真寫了著名的《神仙絕滅論》，對佛教進行了批判。他為什麽要寫這篇文章？據陳寅恪先生考證，範鎮的曾祖父、祖父、父親和他本人都信仰石天道教，是道教的壹個分支。他反對佛教是因為他的家庭受到道教的影響。
歷史上很多國家和地區都有宗教戰爭，但是中國歷史這麽長，宗教戰爭很少。這是因為中國的文化思想極具包容性，尤其是儒家思想。所以儒家不是宗教，或者如陳寅恪先生所說“儒家不是真正的宗教。”正因為傳統社會中占主流的儒家不是宗教，所以儒、釋、道的思想融合得很好。漢代以後，儒教在韓國，而道、道、佛主要在民間。對於壹個知識分子來說，三家思想的互補，使得精神空間有了很大的回旋余地，進退有據，順遂跌宕都有現成的理論依據。所謂“達則濟世，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進的力量，修身養性，齊家治國平天下，這也是傳統士人同樣的理想。但如果他仕途失意，甚至被革職、被偵察、被罷官，道家的無為思想可以給他壹個很好的支撐。道教崇尚自然，允許他遊山玩水。即使有罪，信佛出家，也能避世。總之，個體生命不會陷入徹底的絕望。因此，多元性、包容性和自我超越性是中國傳統文化價值理性的基本特征。
在傳統中國，也有壹個發達的以家庭和宗族為中心的市民社會，這構成了文化多樣性存在的社會支撐。根據文化人類學的規律，文化傳統可以分為大傳統和小傳統。壹個社會的主流意識形態，比如中國傳統社會的儒家思想，就是大傳統；民俗文化和民間信仰是小傳統。傳統，無論大小，都是相互影響、相互依存的。當宏大的傳統遭遇危機時，我們仍然可以在民間文化中找到它的碎片。所謂“失禮，求野”就是這個意思。今天，當我們去東南亞時，我們可以看到那裏的華人社區仍然牢牢植根於中國的文化傳統，這甚至比我們國家更重要。
中國文化有著令人自豪的、從未中斷的傳統，原因有很多，其中之壹與漢字有關。漢字使用了兩三千年，自秦朝統壹以來，壹直是中國文化的載體。電腦的普及，本以為會讓我們的漢字遭遇危機困境，但實際結果並非如此。現在漢字輸入電腦非常方便，說明我們的漢字在現代背景下仍然具有強大的生命力，是我們文明的不間斷的功臣。相反，在20世紀上半葉，許多仁人誌士認為漢字會成為現代化的“包袱”，未免危言聳聽。然而，自清朝中葉以來，中國的發
展覽會落後於世界文明。很多歷史學家喜歡講清朝有多囂張，怎麽“康乾盛世”，但在我個人看來，中國落後的直接接觸其實發生在清朝。中國之所以與世隔絕，是因為康熙晚年奉行閉關鎖國政策，不與外人建立正常的交流關系。唐朝為什麽那麽強大繁榮？以寬廣的胸懷與中亞等國建立穩定的文化和商業關系是重要原因。17世紀，歐洲人願意與中國交流，但清朝統治者拒絕接受他們伸出的手。壹個顯著的例子是，1793年，英國大使馬紮爾尼以慶祝乾隆生日為名，率領船隊來到中國，帶著英王喬治三世給乾隆皇帝的生日信，希望與中國簽訂貿易協定，並在兩國首都設立大使館。清朝認為完全沒有必要，接受了600盒價值1.56萬英鎊的禮物。除了得到壹塊漂亮的玉，Magalny空手而歸。我以為至少這壹次，主動放棄交流的歷史機遇的不是西方，而是清朝的統治者。否則如果當時能主動打開與歐洲做生意的通道，後來的發展可能就不是後來的樣子了。
到了清末，中國的大門被西方人的船打開，歐風美雨狂風暴雨，傳統文化的核心價值陷入危機。延續了幾千年的1911的帝制瓦解，末代皇帝被趕下了帝位。以“三綱五倫”為代表的儒家思想，這種傳統社會的偉大傳統還能繼續使用嗎？中國固有文化在新的歷史條件下能否獲得新生？或者換句話說，中國的傳統文化和現代性應該是什麽關系？傳統中國如何順利進入現代中國？中國的傳統文化在今天還有意義嗎？爭議了壹百年，直到今天也不能說徹底解決了。
關於傳統文化的五分鐘演講第三部分
親愛的老師和同學們:
大家好！
當流行文化席卷中國時，人們著迷於才藝表演，崇拜炫富。誰能靜下心來撿起不知道被遺忘在哪裏的文化遺產？還有誰能撐起民族文化的天空？
放眼今天的大中華:
有多少人能感受到“是什麽”的魅力？
有多少人能體會到“唐詩宋詞”的魅力？
有多少人能欣賞到精彩的四大古典小說？
有多少人能欣賞中國的傳統文化，並發揚其博大精深？
當綜藝娛樂檔占據所有頻道，當時尚雜誌擺滿整個書架，當名人照片被放大成背景桌面，低俗品味驕傲地站在山頂嘲笑這群無知的人。放棄自己優秀文化的“庇護”，而是用時間和金錢來增加那種低俗趣味的高度，直到徹底失去自己優秀文化的“庇護”，民族衰落。
當中國古代的字典已經在角落裏安靜地“沈睡”了十幾年，當《說文解字》被厚厚的灰塵被子蒙住，當中國的經典著作孤獨而憂郁地被束之高閣，默默哭泣，古老的古典傳統文化看著他的後人默默哭泣，顫抖著呼喚著，卻沒有人聽。憂傷的大雁，哭泣的杜鵑，空靈的孤獨，在“人生”的路上“吶喊”；整天望著雪的李易安、蘇東坡、驀然回首的辛稼軒，都在前方的路上“徘徊”。他們要用自己的奇葩拯救不知迷失在哪壹條張臺路的中國人！
遼闊的中國，6543.8+04億人口的中華民族，有多少人能不被盛宴迷惑？十個人？壹百個人？還是壹千人？
中華民族之所以能傲然屹立於民族之林，不僅取決於其軍事實力和經濟繁榮，還取決於其自身的語言？中國人。但如今，人們逐漸與祖先留下的遺產背道而馳，古老智慧的結晶正在被遺忘。
新壹代的青少年，也許不只是我們，但我們正在步入社會，是祖國的新希望！我們應該肩負起自己的責任，挑起重建優秀文化的責任，讓不良文化不再囂張！
當明星不再能讓人瘋狂；
當明星的那壹刻已經不能讓人不擇手段；
時尚雜誌在書店賣不出去的時候；
那壹刻，人們能夠正視娛樂，正確認識娛樂的利與弊，理性對待娛樂，明白娛樂只是壹種休閑，它不能遮蔽現實生活。
那壹刻，人們可以知道漢語的重要性，重新認識和對待中國的瑰寶，讓生活更加充實！
弘揚傳統文化，讓民族文化不再衰落！
關於傳統文化的五分鐘演講第四部分
親愛的老師和同學們:
大家好！
中國是壹個有著五千多年歷史的文明古國，中國的傳統文化源遠流長。
傳統文化像壹陣微風，輕撫著我們的臉頰，讓我們對它微笑；傳統文化就像壹個故事，用雙手召喚著我們，讓我們不得不去讀；傳統文化就像壹杯綠茶，它的香味誘惑著我們，讓我們不得不細細品味。是的，傳統文化就是這樣。僅僅是保持原來的姿勢，就能讓我們如此著迷，激起我們的好奇心，讓我們在知道它之前就知道它，試圖徹底了解它，讓它永遠留在我們的心裏。
如今，隨著科技的發展和高科技產品的入侵，我們的生活與民主革命時期相比發生了翻天覆地的變化。人們的生活水平也提高了很多。有人說，當今世界發展了，國與國之間的交流越來越頻繁。但是，我們中國人應該放棄傳統觀念，不要墨守成規，多花點時間在西方節日上，比如情人節和聖誕節，跟著時尚走。也有人說:現在科技這麽發達，不用手寫漢字，微信聊天、發QQ、打電話就行，也不用費心寫信，很快就能收到回復。還有人說:我們現在住在高樓裏，衣食無憂。我們壹出門就能買東西，不用像以前那樣去很久才能回來。所以我們不需要發揚“艱苦奮鬥、勤儉創新”的精神，我們應該關註現實，享受現實。
好像是這樣的。
但是今天的發展是怎樣的呢？
據悉，重慶出現了壹批“很有精神”的人，他們用身體承載了雇主的信任。有壹位“偉人”因負擔過重而與雇主分離。最後“大帝”又回到了原點，等著他的雇主回來。此時已是初秋，天空下著蒙蒙細雨，涼風習習。時間壹分壹秒過去，直到夜幕降臨，大帝終於等到了他的雇主回來尋找。而這個“偉大”已經像落湯雞壹樣，瑟瑟發抖。用人單位只是抱著試試看的心態回來找，而當他得知“爸爸”已經等了自己半天，怕用人單位找不到，還沒有搬走。
秋風中等待的“牛逼”已經站成精神了？偉大的精神！信任與堅持，簡單與奉獻。這不正是中國傳統文化的體現嗎？時光流逝，精神永存。這是中國的靈魂，傳統文化的精髓，是流淌了五千年的文明史。所以，作為中學生，我們要學習祖國的傳統文化，提高對傳統文化的認識，弘揚傳統文化，讓傳統文化永遠留在我們心中！
關於傳統文化的五分鐘演講
隨著時代的變遷和社會的發展，大量的外來文化產品湧入國內，帶來了大量的文化信息，以至於國內很多人都忘記了中國的傳統文化。作為國學經典，《弟子規》當然沒有被忽視。
弟子規則* *由1080字組成。看似不起眼的小書，實則蘊含著做人、做事、學習的大智慧。
古人雲:“諸德之孝為先。”父母是最愛我們的人，作為孩子，我們應該在養育他們的過程中回報他們的恩情。《弟子規》中“進則孝”說:“父母呼之不可緩；父母，不要偷懶。”我們的父母生了我們，整天為了我們早出晚歸，沒日沒夜的跑來跑去，回到家自然很累。作為孩子，當父母叫我們的時候，我們應該立刻答應，不要拖延；父母要求我們做的事應該馬上去做，不要拖延。我們應該多體諒父母，幫忙分擔家務，多為父母著想。“孝在進”這句話，從小就教會了我如何盡自己的責任。
子曰:“己所不欲，勿施於人。”意思是自己不想要的，不要強加給別人。這符合《弟子規》中的“泛愛之人”，“身在加拿大，先問自己；不想對自己做，就趕緊做。”意思是壹樣的。當羅斯福任海軍部長助理時，有壹天，壹位好朋友來訪。交談中，有朋友問及海軍在加勒比海某島嶼建立軍事基地壹事。他的朋友說:“我只是想讓妳告訴我，我聽到的關於基地的傳聞是不是真的。”“這位朋友想打聽的事情，當時不方便公開。只見羅斯福左右看了看，然後壓低聲音問他的朋友:“不方便傳播的事情可以保密嗎？"我的朋友急切地回答道:"是的。”羅斯福笑著說:“嗯，我也可以”，這說明了壹個道理:不要把自己不願意承擔的言行強加給別人，要學會尊重別人。“愛所有人”這句話教會了我如何處理人際關系。
生活中，總會有每天學習到很晚，但成績卻不理想的人。原因是不知道讀書的要領。讀書最重要的是在心裏。如果妳的眼睛在看，嘴巴在讀，但是妳的心沒有專註在學習上，沒有想著其他的事情，那也是在浪費讀書。平時我學習的時候就是這麽不專心。雖然眼睛在看，嘴巴在讀，但我不知道心在哪裏，所以無論我怎麽努力，成績都上不去。“讀書的方法，有三種；有心有口，必信。”這句話教會了我如何學習。
門徒規則的真理是聖徒的教導。我們要反復背誦《弟子規》，從中學習做人的道理，並把它作為個人反省的鏡子和行為的指南。《弟子規》匯集了中國先賢的大智慧。作為華夏子孫，我們應該把聖人的教誨壹代壹代傳下去。