他是思想家、教育家、政治家、傳奇人物。他壹生的成就，完美地實現了中國古代文人最崇高的理想——立天地、立人之道、學古之道、和天下之道。後世學者稱贊他是言出必行、積德立功的聖人。他上馬為將軍，下馬為太傅，朝政於朝，野習於俗。他是最活躍的儒家思想家之壹。他獨樹壹幟，在明代掀起了壹股儒學浪潮，對壹代又壹代的知識分子產生了深遠的影響。他就是王陽明，他的心學在中國思想史上具有深遠的意義。
被弟子們稱為聖人的王陽明，也曾是壹個癡絲少年。這種屌絲狂，在他十五六歲的時候就顯露出來了。作為壹個年輕人，他希望真正理解朱成理學的真正含義，這是自宋代以來大多數學者壹生追求的目標。對於少年時代的王陽明來說，最重要的是諸葛。朱是宋代理學的集大成者，他主張普遍真理存在於具體事物之中。因此，如果我們想找到正義，我們必須使用“吳歌”的方法。吳歌的吳歌正在研究。今明兩天要研究具體事物的理論。積累到壹定程度後，才能恍然大悟，壹切無非是正義的呈現。
父親衙門後院的竹林，成了年輕的王陽明尋求正義的載體。他壹個人隱居，像壹個老和尚，靜靜的看著眼前的這片竹林，感受著竹林中的煩惱，觀察著竹子細節的變化。就這樣，他度過了整整七天，夜不能寐，期待著頓悟，終於眼前的這片竹林不是從前的樣子了。然而，這片竹林已經今非昔比。
杜維明:他問老師什麽是世界上第壹人，所以老師說妳應該學習並且不及格，因為他的父親是頂級學者，所以也許妳應該向妳的父親學習。結果他直接反思說也許不是，也許妳應該去讀書，去做壹個聖人。當然，他的父親王華聽後感到高興和震驚，說妳竟然想成為壹個聖人。當然，在陽明的心裏，什麽是聖人？
王陽明，本名守仁，出生於壹個典型的書香門第。根據王的家譜，他的祖先可以追溯到東晉的壹個貴族家庭。他的父親王華是成化十七年的狀元。他是天子身邊的文學朝臣。出身詩雅世家的王陽明，從小就表現出大智慧，即興創作了《遮月》這首詩如果壹個人的眼睛大如天，就應該看到山更高，月更寬。別致開闊的詩境和不拘壹格的眼光，顯示了他超越年齡的機敏和思考水平。王陽明壹生創作了大量的詩歌，包括《王陽明全集》中的600多首，現已發現40多首秩散的詩歌。他擅長詩詞書法，多為草書，被全世界收藏。他的書法章法古法創新，詩風飄逸自然，畫工嫻熟，蘊含著他的人生哲學。
從11歲開始，他離開家鄉余姚，跟隨他的父親王華來到北京。王陽明有機會讀了很多儒家經典。儒家的修身治國理念像火壹樣激勵著這個男孩。他渴望探索事物的真諦，發現外面的世界。王陽明開始實施下壹步行動。這次去邊塞，去了河北的居庸關、紫荊關、刀馬關。他滿懷雄心四處奔走。當時西北邊疆經常發生戰爭。他向邊民詢問各族部落情況，聽取他們準備邊防的良策。他看了壹眼山川形勢，長城起伏，綿延萬裏，雄壯而建。
杜維明:在儒家思想中，我們主要講修身養性，從田字到庶人。第壹，都是以修身為本。修身養性，內外兼修。修身齊家，治國平天下，推天地。但更重要的是，向內，如何才能正直，如何才能真誠，如何才能認識和尊重事物。
在邊塞考察了壹個月後，遊俠王陽明回來了，焦慮的王家始終安定下來，但事情遠沒有結束。自古英雄少年，豪情萬丈的王陽明想給皇帝寫封信，提出壹個防禦策略，打平土匪。寫完這封信，充滿青春幻想的王陽明鄭重地把它呈給父親王華，請他呈給今天的家。然而，他熱血沸騰，卻受到父親的迎接，父親罵他傲慢。他父親的好酒量並沒有讓王陽明放棄。他學習孫子兵法，在每次家庭聚餐時收集核桃練習隊形。壹個少年整天紙上談兵，父親覺得兒子該結婚了。需要婚姻來控制他躁動瘋狂的靈魂。明孝宗弘治元年，王陽明奉其父之命，前往南昌迎娶朱家。這個剛剛步入婚姻殿堂的年輕人，對自己的內心世界有著無盡的求知欲和追求。這時候的王陽明不需要婚姻控制，而是需要壹個導師來指明內心的方向。1489年，婚後第二年，他帶著新婚妻子回浙江老家，途經江西上饒時，特意拜訪了壹位重要人物，那就是在王陽明壹生中扮演重要角色的著名理學家婁亮。樓良可以說是青年王陽明的精神導師，指引他走向向上的道路。
余:婁亮說，克制放縱之心，就是恭敬之門，這是入門的基本方法。第二句是什麽意思？別忘了不要去幫助，意思是妳不要有各種雜念，這種思維那種思維，不要依賴外界幫妳提高道德品質。
做聖人的遠大誌向解決不了王陽明的現實問題。當時為了治國有所作為，大家都要參加科舉考試，這是做官的必經之路。19歲時，父親指示他學習儒家經典，準備科舉考試。要參加科舉考試，他必須熟悉朱成理學的經典教義。明代以經學選士，科舉取士，從四書五經出題。明初，齋藤優子之學是明朝的國家意識形態。甚至有學者認為，朱的《四書集註》博大精深，已經充分發揮了古代聖賢聖賢的思想，後人沒有必要再作繁文縟節，只要按照朱的指示壹步壹步地練習就行了。
杜維明:在明代，朱是最有影響的學者。朱被所知是因為他通過了科舉考試。有壹個基本的朱Xi我們稱之為漸進教學，即在佛教中有突然教學和漸進教學。他是漸進的，就是逐漸積累妳的知識，然後積累知識之後，先知就會行動。妳先有知識，積累知識，而大多數人都是在準備科舉，就像我們現在的高考。
按照父親的指示，王陽明開始準備科舉考試。十年後，28歲的王陽明參加弘治十壹年，通過進士考試，終於如父親所願步入仕途。出入官場，王陽明被送到工部實習。那時候西北經常打仗，星星的價值也變了。法院征求意見。長期有邊塞情結的王陽明壹直關註著邊塞局勢，於是王陽明終於實現了十五歲起就想疏的願望。在疏通的過程中，他提出了八項對策，即儲材救急、用短材長用、簡師省錢、耕田吃飽、法興威、惹蕨、捐小力、嚴守吉兇。經過十幾年的準備，這次訪問非常合理。但王陽明遺憾的是，他的奏章就像大海裏的泥牛，沒有任何回應。此時的朝廷官員只知道得過且過，整個官場如同壹潭死水。朱成的理學不僅沒有給明朝註入活力，反而使他更加僵化。雖然已經30歲了，但王陽明覺得自己壹事無成，舊的價值觀在崩塌，思想和學識都無法施展。他感到極度沮喪和困惑。
這是萬偉南路上的陽明洞，距浙江紹興市約6公裏。自古以來就是道教的聖地。弘治十五年，31歲的王陽明請假回老家休養，在陽明洞旁建了壹個房間。他暫時拋開了朱成的理學和他家的國家與世界，對欣賞千巖萬水的自然風光不感興趣。他苦思冥想，苦練內功，試圖為佛道中的精神危機找到治愈的方法。他每天只是冥思苦想，這困擾了自己30多年。在陽明洞，各種過往的經歷都浮上了王陽明的腦海，騎射軍學終究沒用。雖然學佛養老可以其樂融融，但是我的曾奶奶和我的父親都要死了怎麽辦？有壹天，王陽明突然意識到，對親人的親情，小時候就有了，這是人的本性，是做人的根本。如果我們切斷了我們小時候對人際關系的感情，我們就會破壞人性。因此，人的自我實現應該建立在接受人類的普遍感受的基礎上，而不是以訪道禪修為借口，放棄人倫責任。
杜維明:如果我的祖母可以忘記這個想法，而我仍然不孤單，那麽這是儒家和其他學術之間最關鍵的話題。儒家入世的歷史，意味著有些感情是不能忘記和割斷的，而妳是做人的必要條件。
對於王陽明來說，陽明洞既是壹個修身養性的物理空間，也是他棄佛歸儒的物理空間。離開陽明洞之前，他做了壹個大膽的決定，回歸孔孟。更重要的是，他在山洞裏學到的不是朱成理學的統治，而是他要開始打破朱成理學對人們思想的束縛，走自己的路。楊明東的思考是壹次非常重要的經歷，極大地改變了他的人生。
周月亮:如果妳想建功立業，妳必須走在儒家的黃金大道上。沒有其他選擇。修行之後，他認為坎坷的精神是沒有意義的，就是要成仙，就是要建功立業，立言成德。
1505對於王陽明來說是壹個重要的年份。34歲時，王陽明掌管兵部選兵吏部。就是這壹年，他開始正式在北京招弟子講學，講道學。這期間，他還結識了理學家詹若水，找到了思想上的知音。詹若水的老師陳白沙是明初著名的理學家。他主張棄書，靜心寫作、聞壹聞、體悟身心，是開啟明代心學的重要人物，與王陽明的思想暗中壹致。這時，王陽明似乎看到了新的方向。他和詹若水都在互相學習，希望在主流思想圈之外開辟壹片新天地。然而，要跨越朱成的理學，他還有壹座大山要跨越，那就是他自己。
明孝宗死後，武宗十五歲繼位。宦官劉瑾等人日益得勢，他們圈山，亂臺，打擊拒統大臣。留在第壹王朝的大臣大多忍痛辭官回鄉，戴先等人紛紛諫阻，將其逮捕。作為兵部尚書，王陽明面臨著兩個選擇，要麽明哲保身，要麽勇往直前。選擇前者可以保證他的職業安全，選擇後者將是必然。他認識到，遵循孔孟之道，就是走正道。道德只要落實到實踐中就是真知，知其不可而為之是士大夫義不容辭的責任。
於是，王陽明決定冒著死的危險站出來出謀劃策，建議原諒這位官員。劉瑾大怒，把他扔進了監獄。法院工作人員昏迷四十幾次，過了很久才恢復。雖然沒有被殺，但後來被貶為貴州隆昌驛使，通往貴州的道路異常艱難險阻。然而，這條貶謫之路也是王陽明心學之路。1508年春，王陽明歷盡千辛萬苦，長途跋涉來到隆昌。龍場驛，在黔西北萬山叢林中，很小，只有壹個程頤，壹個官員。剛到的時候，連住處都沒有，只好搭個茅屋住，但是這個茅屋很難遮風擋雨，於是王陽明搬到了東風的壹個山洞裏，叫陽明洞。陽明洞位於貴州修文縣，在城東的龍崗山上。現在洞內有明、清、民國以前的峭壁。明代的龍場在黔西北的萬山叢林，那裏有毒蛇，有巫術，有瘴氣，有瘟疫。龍場裏的人大部分是苗族和黎族當地人，所以交流很困難。唯壹能和他說話的人是留在這壹帶的漢匪。這麽差的壹塊地，竟然是王陽明的精神家園。他被放逐困住，沒有被惡劣的環境打敗，始終保持著昂揚的樂觀。他為自己建造了壹個石窟，日日夜夜住在裏面沈思人生，領悟生死。
杜維明:如果妳是壹個儒家，妳什麽都沒有，沒有人際關系，妳是孤獨的，妳還能是壹個儒家嗎？那時候他的頓悟叫自足，我作為壹個人是完整的。然而，這種頓悟與佛教或道教截然不同。他是第壹個背誦五經的人。我現在的感覺，我的自足感，和我讀的儒家經典有矛盾嗎？他通過了這五經的考驗後，覺得沒有矛盾，所以後來發展了儒家心理學。
王陽明的自我意識是向外看，尋求內心世界，迎接來自外界的直接挑戰或關註內心的主體性。他日夜坐在石窟中，逐漸體驗到內心的平靜。經過長時間的冥思苦想，有壹天深夜，仿佛有人在夢中對他說話，王陽明恍惚中大喊狂歡，他終於為無理取鬧這個困擾已久的問題找到了滿意的答案，那就是心即理。
杜維明:嗯，從這個陸象山來說，因為性即理，就是所有從事宋明儒學研究的人都接受了，但是荀子不接受。這是孟子的理論，就是性。我們的人性本身就體現了人的本質，這就是理性。如果用孟子的理論，這個本質就是妳的四端，悲、恥、惡。
龍場悟道是王陽明建構心學的開端。從那以後，他的心像壹條河壹樣決堤了，這是他無法控制的。王陽明心學自此是對朱以來道統的壹次革命。當他用心、用心去看待壹切的時候，他發現了壹個全新的有意義的世界，少年時糾結的格子竹問題。這時候就完全解散了，生活條件也逐漸改善。當地百姓為王陽明修建了幾處房屋作為他居住講學的地方，分別命名為龍崗書院、何樓軒、君子亭、戲易巢。經過現代化改造，保留了龍崗書院的原貌。王陽明在龍崗講學的盛況很快就傳到了省城。貴州提拔學習副使者蘇夕，帶領學生拜王陽明為師，聘請他到桂陽文明書院講學。鑒於當時人們只知讀經，遠離人們的日常生活，王陽明在與蘇夕的談話中首次提出了知行合壹的理論。他認為，由於知識與實踐的脫節，人們知道如何把自己埋在書本知識中，把純粹的知識當作知識，而忽略了生動活潑的實際行動。
杜維明:陽明說我要孝順，所以我不可能不孝順。我所知道的知識，我要孝順的知識，意味著我們必須付諸實踐。他認為這是知與行的本來面目，知是壹種有意識的觀察。如果妳知道要做什麽，那麽要做什麽就是落實妳有意識的觀察本身，所以兩者之間的關系是密不可分的。
王陽明的心是理與行的統壹的新說，壹開始影響不大，講課也只局限在貴州的壹個角落。他的心學理論體系尚未成熟，這種新思想的火焰需要壹些鍛煉才能越燒越旺。
《商傳》:《王雪》是在理學基礎上的發展，但它包含壹定的內容。我個人覺得他有壹些反理學的東西。因為他張揚個性，想表達壹些個人的東西，需要克制自己，克制自己。這壹切都是尊重最傳統的規則，彼此明顯不同。
這是後人為了紀念王陽明而在龍崗書院立下的石碑。上面刻著王陽明當年在龍崗寫的詩。臥龍去世的消息是，龍崗古往今來有名，草堂裏沒有壹個會彈琴的人。桑林中無耳聽仙影，蔣莎大漠有雲雀，草木颯颯動人，鹿門是處士，采藥是清代。這首詩描寫了王陽明內心的蒼涼和偏僻之處。他無法實現自己的抱負和理想，悠閑的隱居生活也不是王陽明所向往的。好在王陽明沒有在隆昌待太久。王陽明壹年升三級，到了鄭德十壹年，因為江西盜匪頻繁，45歲的王陽明被推薦為江西都察院、南安、贛州、汀州、漳州等地巡撫左建都的禦史，對贛南、閩西的軍務有了總覽。鄭德十二年二月至次年三月，王陽明先後指揮了張南戰役、渡水接鋼戰役和樂頭戰役。僅用了壹年多的時間就平定了江西、福建的盜賊。他意識到，要想治理天下，破山賊容易，破賊心難。那些小偷和那些被肢解的村民曾經是親密的夥伴或兒時的玩伴。為什麽？那些山賊心中有沒有良知，賊能不能回歸自然，回歸人民？
商界傳奇:嘉寶法律原本是，在明朝，他管理的基層單位是李佳，重於稅收，嘉寶重於治安。他以這種形式管理整個基層社會，然後以鄉村公約的形式改變人們的思維，就是消滅心中的賊，不如消滅山中的賊。他的思想可以貫徹到他所有的行政工作和活動中。
江西堪稱王陽明的第二故鄉。她在南昌嫁給了終身伴侶，在上饒遇到了精神導師樓亮，確定了人生的方向。更重要的是，江西也是陽明心學的成熟之地。鄭德十四年6月14日，王陽明平定江西叛亂後不久，寧王朱在江西叛亂，朱在南昌叛亂，調兵直到南京。朱是明朝17皇帝朱元璋之子朱權的曾孫。他在弘治十年繼位。面對這場混亂，王陽明充分展示了他的軍事才能。臨時起意的兩萬到三萬大軍，只用了35天就平息了叛亂。對於這次軍事上的勝利，王陽明充滿了思考。王寧朱的妻子，原來是他17歲時拜訪的精神導師樓良的孫女。南昌畫院，原名水觀音閣，歷經數百年變遷，但格局、風格乃至建築器物都保存完好。這裏曾經是寧王朱的宮殿，婁飛就住在這裏。現在南昌畫院還保留著婁飛的水井、石碑等與婁飛有關的文物。
這塊巨大石碑上的字據說是藍發婁飛為王寧寫的。王寧開戰前，婁飛曾極力抗議。王寧戰敗後，婁飛用白色錦緞裹住自己，縱身跳入水中。朱被活捉後，她後悔沒有聽的話，懇求王陽明埋葬，平息朱之亂。王明明對善與惡有了更深刻的思考，無論是勝利者、失敗者還是失望者。那就是良知，但良知的呈現必須是修行，否則良知只是壹種隱性的道德存在。王陽明提出了“致良知”的學說來充實自己的心理學體系。他意識到，以前的學說壹個是先發明了本心，壹個是強調知行合壹，但本心的知識和外行還是斷成兩部分，不如簡單明了，開門見山。他聲稱“致良知”這個詞是從各種困難中考慮的。只有喚醒每個人的良知，讓每個人都成為聖人，才能建設壹個美好和諧的社會。
杜維明:很難理解良心。孟子所說的好知識好能力，就是知而不學，能而不學，就是我們自己性善的四端，因為我們都有這些東西。而陽明的偉大貢獻，是把這樣壹個壹般是道德實踐和道德哲學的範疇，變成了整個認識論，變成了這個本體論的壹個核心價值和理念。怎麽說呢，世間萬物都是氣，這是中國的老傳統。這個氣是壹種好知識好能力的現象，所以這種好知識好能力不僅僅是人所擁有的，動物、植物、無生命的物體也都擁有。
這是浙江省余姚市龍泉山北麓的王陽明故居。故居規模宏大，格局完整，給人以深深的庭院感，又不失端莊典雅。故居大堂的壽山廳裏，有壹塊當代書法家姜東舒題寫的不朽牌匾。這是對王陽明在立功、節操、陳述三個方面突出貢獻的準確評價。鄭德111六月，王陽明因平定王寧之亂有功，被封為新建伯。在事業如日中天的時候，他決定放棄仕途，於8月回到家鄉紹興。王陽明在紹興六年，潛心講學，達到了壹生思想的巔峰。全國各地的讀書人絡繹不絕地前來求學，以王陽明為師，由他的弟子，甚至已是耄耋之年的老人，也拿著棍子和肩膀撲到陽明的門口。這些學生包圍了他的住處，從早到晚都聽到弦歌聲。
？杜維明:在明代，關心家庭事務，國家事務和世界上的壹切的想法，當然與陽明心學密切相關。每個人都應該獨立自主的思想，也就是基於己所不欲，勿施於人的基本原則，它已經成為壹個社會，它已經確立了自己的地位，並達到了很大壹部分人。如果這個社會已經確立了自己的地位，並影響到許多人，它將是和平的。
路如人心，從古至今從未改變。王陽明提出良知說，從根本上重塑了儒學的結構。從公元16世紀到公元17世紀後期，他的哲學思想遍布中國，統治了中國的知識界。現代學者如龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同、梁啟超、梁漱溟、熊十力、何等。陽明心學的影響遠達歐美，在世界範圍內的哲學研究領域，尤其是東亞和東南亞地區，產生了巨大的影響。中國近代著名學者章太炎說，日本的維新也是由王雪領導的。
梁啟超還說，日本維新的統治基礎是心學。
以朱研究為基礎的日本理論是日本幕府以來日本學術傳統的重要沖擊，也是日本近代化發展的突破口。以朱為代表的這種結構發展了他的創造力，這就是陽明學所代表的。
王陽明心學不僅在儒學領域產生了巨大影響，而且在明代中後期形成了尊重人性、崇尚個性解放、表現自我的文化思潮。隨著王陽明心學的推廣和普及，直接影響了明末清初的藝術創作思潮，形成了多姿多彩、各具特色的藝術創作潮流。這幅收藏於美國明尼阿波利斯美術館的《聚仙聽琴》是明末著名畫家董其昌的作品。畫中的人物安詳、自在、自由、充滿活力，心靈的思想直接影響著作者的藝術表現，《墨花》徐渭解放了心理學所倡導的藝術表現和個性，形成了知行合壹的藝術風格。
商川:我覺得他是典型的儒家思想，因為他是大學者，壹代大學者，新儒家。但是，儒家不是書呆子，不是坐在書房裏的人，而是學以致用的人。我想為社會和國家服務。他是壹個天才。
王陽明最終用生命踐行了心學。當王陽明認為自己可以講學到死的時候，朝廷派他去廣西平息叛亂。56歲那年，他帶著病體無奈去了那裏。他走的時候，學生問他學習的目的。陽明留下四句教導，無善惡是心之體，有善惡是意之動，知善惡是良知，行善惡是作風，四句壹體。165438+10月9日嘉靖七年6月29日，1529，65438+10月9日，57歲的王陽明在平叛歸途中，死於江西南安府青龍鋪。臨死前，弟子問他遺言是什麽，陽明說，此心明，我能說什麽呢？的確，只有心清氣爽，元氣淋漓，才能探索到生死的境界，這種內在的光明。這種光芒就像孟子的崇高氣節壹樣，激勵著後人。壹個儒家死在這裏，壹個聖人誕生了。