太極圖是群經之首，是《易經》所描述的宇宙格局。這個形象的外觀是圓形的，代表了天地混沌的原始狀態。太極由無極而生，分為黑白兩種，也就是所謂的太極陰陽兩方面，其中亮白代表陽，黑代表陰。但是神奇的是，白邊有小黑點，黑邊也有小白點，很清楚的告訴人們，陽中有陰，陰中有陽，“陰陽相擁”。太極圖闡述了宇宙發展和運動的基本規律，蘊含在中國的佛教、道教、儒家、中醫、政治、軍事、經濟等壹系列學科中。其應用價值在於“四兩撥千斤”，即用最簡單的方法解決最復雜的問題，以最少的投入獲得最大的收益。他是中國人的智力、智慧和未來學。
太極是以老子為代表的大聖賢總結中華民族精髓，提煉觀察宇宙變化規律的思維方法的智慧。歷經2500多年的考驗，越來越被世人所認可，因為它道出了世界的根本。這不能不讓國內外的自然科學和社會科學感到驚訝。不難理解，在壹次世界哲學學術會議上提交給大會的論文中，有70%是研究中國和老子的。太極圖是中華民族的國粹。當然，也有人把太極圖當成迷信的象征，這是無知的遺憾。
結合具體事物，用陰陽對應統壹、對立互補的“道”來概括“紀”，即天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，火為陽，水為陰，光為陽，暗為陰，動為陽，靜為陰，熱為陽，寒為陰，陽為陽，入為陰，出為陰。為陽，敗為陰，男為陽，女為陰，男為陽，女為陰等。，是無窮無盡的，無所不包的，從天、地、日、月到每壹個具體物體的內外等等。，全部都在籠子裏，所以被稱為“眾神之家”。奇妙的是，不僅世間萬物都有陰陽對立的兩面，而且其中任何壹面都可以再分為陰陽，甚至是無限的。
以壹個晝夜為例，《金匱要略》中的詞語更為具體。陽中之陰也，夜中之鴉，天上之陰也，陰中之陰也，平中之鴉，天上之陰中之陽也。這種陰中有陽，陽中有陰的現象，說明天地萬物的陰陽並不是絕對分離的，而是壹分為二的，結合起來是有分的。因為陰陽兩種力量相互滲透，相互制約，陰盛陽衰，構成了客觀世界的動態平衡。比如以壹年四季的天氣變化為例。氣溫也是壹天比壹天高，說明這個時期處於壹個長陽弱陰的過程中。相反，從夏季的至日到冬季的至日，夜晚開始壹天天變長，氣溫也壹天天下降。這也說明這壹時期正處於壹個和壹個弱楊的階段。古人稱“冬季至日四十五，陽略高，陰略低，夏季至日四十五，陰略高，陽略低。”
陰陽變化的規律，既體現了妳我的相互消長，也在很大程度上體現了相互依存...> & gt
問題2:簡述陰陽的含義及其相互關系。道家哲學又稱“陰陽互補”，是指相互對立的陰陽，在壹個統壹體中相互依存、相互化生、相互有用、相互吸引。
陰陽是相互依存的
陰陽相互依存是指陰陽雙方都以其對立物的存在為其存在的前提，即陽依陰而存在，陰依陽而存在，任何壹方都不能脫離另壹方而單獨存在。上下，上下，冷與熱，光與暗，興奮與抑制等。，是相互依存的陰陽兩面:沒有上就沒有下，沒有下就沒有上；沒有漲就沒有跌，沒有跌就沒有漲；沒有光明就沒有黑暗，沒有黑暗就沒有光明；沒有冷就沒有熱，沒有熱就沒有冷。等等，都說明陰陽壹方必須以對方的存在作為自己存在的前提。所以陰陽相生是宇宙中的普遍規律，是從哲學的高度得出的結論。和陰陽對立壹樣，具有壹般的普遍意義。
陰陽相生的觀念來源於古代哲學家對自然界和人類生命現象中各種事物或現象的觀察和認識，脫胎於陰陽“相對對待”的觀念。由於陰陽觀念是從相對治療的觀念中產生的，古人觀察到陰陽是對立的，但也認識到陰陽是不可分的，是相互依存的。既然陰陽分為兩部分，必然有內在的機制可以統壹；陰陽既然有相互對立的概念，就必須同時有相互根源和統壹的關系。上下、動靜、升降、左右、冷熱、明暗等。，既對立又相互依存，表達了陰陽對立統壹的觀念。比如齋藤優子流派？74卷說:“陰陽雖是兩個字，壹口氣是新聞。壹進壹退，消而長，進則陽，退則陰，勁則陽，消則陰；只是這種憤怒的起伏，成就了古今天地間的無限事物。所以也要陰陽做壹件事，做兩件事。”
如果陰陽相互依存的關系因為某種原因被破壞，就會出現“孤陰”、“孤陽”。“孤陰不生，孤陽不長”，在自然界表現為各種植物或動物的不生不長，在人體內表現為對生存機會的壓制和破壞，最終導致“陰陽分離”的死亡。
陰陽互動
陰陽互用是指在相互依存的基礎上，陰陽的某些範疇仍然存在著相互教育、相互促進的關系。如《淮南子？天文訓說:“陽生於陰，陰生於陽。“陰陽的相互作用在自然界和人體中非常普遍。自然界中，四季的變化和相應的氣候變化是陰陽運動變化的結果。陰陽雖然是對立和制約的，但又是相互促進的。比如夏天雖然熱，但陰生於太陽，雨水增多；冬天雖然冷，但太陽轉陰，幹燥多雨。這樣壹年四季氣候相對穩定。因此，“蘇文？陰陽應同論說:“陽生陰而長，陽殺陰而藏。”
在人體內，生命活動的正常有序進行，也反映了某些陰陽範疇的互源互動。就構成人體和維持機體生命活動的最基本物質精氣而言，精屬陰，氣屬陽。精是體內的液體精，氣是能量極大的極細微物質。精是氣的化生起源，是能量的化生基礎，即陽有賴於陰，化生於陰；沒有精，就不能化為氣，能量的產生要靠精的分解，所以精不足導致氣少。氣是精的功能體現或狀態，也是煉精的動力之源，即所謂陰有賴於陽，化為陽；沒有氣就很難生精，而必需物質的合成又是以消耗能量為代價的，所以沒有氣就不可能生精。精氣之間是相互充實、相互促進的關系。
就構成和維持人體的氣和血而言，氣為陽，血為陰。氣為血之帥，能生血、運血、調血，所以氣的正常有序運行有助於血液的生成和運行；血為氣之母，能載氣、養氣，血充足能使氣充分發揮作用。氣血之間是有陰陽相互關系的。
就人體的基本功能而言，興奮為陽，抑制為陰。它們既相互制約又相互有益。白天的聲音興奮和高昂的情緒在晚上被完全壓制，也就是說...> & gt
問題3:陰陽是什麽意思？在中國古代哲學中，世間萬物的屬性都要用陰陽五行來概括。在長期的生產生活實踐中，人們逐漸認識到自然界的許多變化都具有對立統壹的兩個方面，這兩個方面的內在聯系、相互作用和不斷運動，是世界萬物生長、變化、消亡、再生長的根本。《老子》說:事負而抱陽，沖以為和。易經也說“壹陰壹陽，謂之道”。道是客觀規律。沒有天地，就有道，沒有天地，道還在。每個人都想得到道，但只有少數人真正理解它。老子曰:“上士聞道勤；軍士聞聲，* * *救* *死；下士聽了，哈哈大笑。”素女的理論更具體:陰陽是天地之道，萬物之規，變化之母，生死之源，眾神之家。人們以自己的房子和家族的墳墓互相擁抱，也就是“天人合壹”。
太極圖是群經之首，是《易經》所描述的宇宙格局。這個形象的外觀是圓形的，代表了天地混沌的原始狀態。太極由無極而生，分為黑白兩種，也就是所謂的太極陰陽兩方面，其中亮白代表陽，黑代表陰。但是神奇的是，白邊有小黑點，黑邊也有小白點，很清楚的告訴人們，陽中有陰，陰中有陽，“陰陽相擁”。太極圖闡述了宇宙發展和運動的基本規律，蘊含在中國的佛教、道教、儒家、中醫、政治、軍事、經濟等壹系列學科中。其應用價值在於“四兩撥千斤”，即用最簡單的方法解決最復雜的問題，以最少的投入獲得最大的收益。他是中國人的智力、智慧和未來學。
太極是以老子為代表的大聖賢總結中華民族精髓，提煉觀察宇宙變化規律的思維方法的智慧。歷經2500多年的考驗，越來越被世人所認可，因為它道出了世界的根本。這不能不讓國內外的自然科學和社會科學感到驚訝。不難理解，在壹次世界哲學學術會議上提交給大會的論文中，有70%是研究中國和老子的。太極圖是中華民族的國粹。當然，也有人把太極圖當成迷信的象征，這是無知的遺憾。
結合具體事物，用陰陽對應統壹、對立互補的“道”來概括“紀”，即天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，火為陽，水為陰，光為陽，暗為陰，動為陽，靜為陰，熱為陽，寒為陰，陽為陽，入為陰，出為陰。為陽，敗為陰，男為陽，女為陰，男為陽，女為陰等。，是無窮無盡的，無所不包的，從天、地、日、月到每壹個具體物體的內外等等。，全部都在籠子裏，所以被稱為“眾神之家”。奇妙的是，不僅世間萬物都有陰陽對立的兩面，而且其中任何壹面都可以再分為陰陽，甚至是無限的。
以壹個晝夜為例，《金匱要略》中的詞語更為具體。陽中之陰也，夜中之鴉，天上之陰也，陰中之陰也，平中之鴉，天上之陰中之陽也。這種陰中有陽，陽中有陰的現象，說明天地萬物的陰陽並不是絕對分離的，而是壹分為二的，結合起來是有分的。因為陰陽兩種力量相互滲透，相互制約，陰盛陽衰，構成了客觀世界的動態平衡。比如以壹年四季的天氣變化為例。氣溫也是壹天比壹天高，說明這個時期處於壹個長陽弱陰的過程中。相反，從夏季的至日到冬季的至日，夜晚開始壹天天變長，氣溫也壹天天下降。這也說明這壹時期正處於壹個和壹個弱楊的階段。古人稱“冬季至日四十五，陽略高，陰略低，夏季至日四十五，陰略高，陽略低。”
陰陽變化的規律，既體現了妳中有我我中有妳，此消彼長，妳來我往，還在極致...> & gt
問題4:中醫提到陰陽的1氣血學說有哪些？氣血是構成人體和維持人體生命活動的兩大物質。氣血理論起源於蘇文的《內經》？《調經論》說:“人之主，血與氣耳。”“氣為血帥，血為氣之母。”《蔔居集》也說:“氣是無形的血，血是有形的氣。”《內經》疾病的病機以陰陽為基礎，歸於氣血。外傷疾病，無論是在臟腑、經絡，還是在骨肉，都離不開氣血。《醫者必讀》雲:“氣血者，人之所居也。”唐代孫思邈的《錢進方》提出，跌打損傷經絡血管，導致出血。或者血液不能沿經絡滯留，可出現“血傷”的病理表現。孫氏運用止血化瘀的方法，成為後世骨傷科的治療常規。醫聖張仲景在《傷寒論》中發展了《黃帝內經》的氣血學說，提出了“血死”學說，而西晉葛洪的《肘後》則強調血管損傷後，會導致大出血而死亡。他說:“如果中筋的血穿過靜脈，從深石出來，那麽血就會殺人。”明清時期，中國古代骨科進入了發展史上的鼎盛時期。薛基寫《健身要領》說:“四肢外損，氣血內損，營衛不變，臟腑不和。”闡述了雖然四肢是由表及裏損傷的，但人體是壹個有機的整體，經絡在外面與四肢相連，屬於裏面的臟腑，必然會造成氣血由表及裏的損傷，導致臟腑不和，內證各異。還有清代沈驥的《雜病源流》。《仆倒閃挫緣起》描述:“仆倒突痛，氣血皆傷，由表及裏。”“氣由血運，血隨氣流，血隨氣凝。氣凝則血凝。”說明人體的誤傷必然導致氣血損傷。在現代，氣血學說貫穿於創傷三個階段的辨證論治過程。2氣血理論的分類2.1古代醫家在長期臨床實踐的基礎上，形成了獨特的“從血治傷”理論體系。其依據是“傷必達血”，血貫穿整體，所以必須從血論治。比如《傷科補遺》說:“跌打損傷應從血論治”；外傷內治要前期破血，中期補血，後期補血。清代陳士鐸《辨證論治錄》指出:“內治之法，必以活血化瘀為主。血不生，瘀不除，瘀不除，骨不接。”；再如王肯堂在《選藥標準》中對柳宗厚觀點的應用:“傷壹證以血為本”，他闡述了“血瘀證與失血過多證要分。兩者不能壹概而論，血瘀者要攻之。死者若行以補血，發現傷處上下不同，經脈血量不同。”《科法良規》指出:“凡傷皆有形之物，筋骨有病，從血論治。”李廷在《醫學概論》中指出:“破傷治血論與氣血六淫七情論不可同日而語。”這類醫生偏重於血的理論，忽略了“氣”在人體中的重要性。重視有形的“瘀血”，而忽視了“氣”的功能在外傷治療中的重要性。2.2氣血學說氣血學說起源於《內經》，許多醫家將其作為治療傷科疾病的理論依據。薛基寫《正常身體要領》說:“四肢外損，氣血內損。”他對跌打損傷或骨折後瘀痛的辨證治療，基本上是以氣血理論為基礎，分別用補氣、養血、活血的方法治療。在《林逸改錯》中，王清任從氣血的角度指出:“治病的關鍵是要懂氣血，不管外感還是內傷，要知道最初的病傷的是什麽，而不是臟腑、筋骨、皮肉。受傷的無非是氣血。氣有虛有實，實者為邪，虛者為氣虛。”“血虛則瘀，血虛必有血虛之因。”傷科的病理變化歸因於氣虛和血瘀。唐榮川在《血證論》中認為內傷和外傷是完全不同的。當區分內傷和外傷時，氣中之血先動，其病機為“血積於氣”，是氣中之血病。內傷出血是血中氣的首動，其病機為“氣積於血”，是壹種血中氣的疾病。前壹種治療要重視氣，從表中氣分，從裏中氣取，從半表半裏的氣和，做到“散其氣，散其血”，再配以分血藥，才能收到良好的效果。對於後壹種治療，要重視血液的分布，治療以“清其血”為主，壹是瀉血分布之虛，二是養陰血之虛，同時用理氣之藥，有望達到預期的效果。此外，佛教...> & gt
問題五:以現代方言為例，說明王力先生中國歷史手稿中的陰陽轉移是什麽；
“每壹種特定語言的發音都是壹個完整的系統。它的各個組成部分有機地聯系在壹起。因此，語音的發展是有規律的、系統的。簡而言之，他們的進步是嚴謹的。”
”清代學者早就註意到了這個事實。戴震把古韻分為九類二十五部，所以註意陰陽配成三聲。本書(中國史稿)描寫的古韻有十壹類二十九首。也是陰陽相合。”
“陰陽配是戴震的理論，他的弟子孔廣森進壹步發展為‘陰陽轉’的理論。”陰陽對仗”不應理解為壹個字同時有陰陽兩種讀音，而應理解為壹種語音發展規律，即陽音中鼻音尾的缺失成為陰音，陰音中鼻音尾的添加成為陽音。前者更容易理解，但後者並非不可能。”
王力先生舉了他家鄉的壹個方言現象:
“在現代廣西博白方言中，由於修辭的原因，在開音節後常加壹個N後綴。比如“鵝”這個字，壹般讀作[]，但如果形容它很小或色彩鮮艷，就讀作[n]。”
其實臨縣方言裏的例子太多了，可以說明陰陽顛倒的道理。
就像王力先生說的“把否定的聲音變成肯定的聲音，也不是不可以”，就是說很少，或者說壹系列的例子。臨縣方言中押韻最明顯的是中古歌曲。今天普通話的元音從古時候的前低元音[a]向後發展到古時候的後低元音[]，繼續擡高到今天的高音[γ]的後半部分。而臨縣則處於半低後元音[？](王力先生認為是元代韻的元音值)。它的實際音值在[？]和[]，還有明顯的鼻音，和湯漾韻合流。臨縣方言中，“哥”與“剛”同音，“和”與“杭”同音，“和”與“杭”同音。“高”的“個”與“吧”諧音
朱曉·農教授在《語音學》中討論了後低元音的鼻音現象:
“在自然呼吸的狀態下，軟腭-懸雍垂下垂，咽-鼻通道打開，氣流可以流出鼻腔，產生鼻音和鼻音。軟腭後部靠近咽壁時，咽鼻通道關閉，鼻腔不通氣，就是口聲。元音基本都是口頭音，只有少數鼻元音。
鼻音和鼻音不壹樣。鼻音產生時，口腔通道是完全封閉的，鼻音產生時，空氣同時從口腔和鼻腔流出，口腔和鼻腔有* * *振動。
和非鼻化元音壹樣，鼻化元音以A、U、I最為常見，其中以低元音A最為常見。原因是元音低時，嘴巴大張，舌骨肌的壹端會帶動軟腭下降，咽鼻通道可能漏氣，從而引起鼻音。"
臨縣方言的韻是由陰轉陽的典型例子。
談到楊勝轉向尹生，王立軍說:
“楊勝的失韻往往先經歷鼻音化階段。比如:安->？――gt；答，”
普通話的韻[-an]在今天的臨縣方言中發音。]，有學者標記為鼻音[？]。
動如班獎，聲[p？]，類似於普通話中的“[排]”音。(發音還是不壹樣。)
王力先生接著闡述道:
“從諧音偏旁和字讀，可以證明陰陽反旋的原理。例如:
。。。。
3、魚陽轉:
吳芳切，並以“無事”相稱。莽，莫朗伐，聲莫布伐。"
目前在臨縣方言中，很多陽唐韻的唇音大部分都變成了閉口字，韻尾丟失，與[-u]韻融合。比如:
幫助-不，龐-乳房，忙碌的男人-模型，廣場-丈夫，房子-浮動，
紡斧，光姨，胡，王五。
王力先生舉了壹個例子後說:“即使在先秦的韻中，也有‘韻’的現象。按照王力先生的話來說，臨縣方言中的壹些現象由來已久，臨縣人可能在古代就這樣說了，而不是今天。...& gt& gt
問題6:簡答，簡述陰陽平衡的含義和意義。陰陽互根，道家哲學又稱“陰陽互補”，是指相互對立的陰陽，在壹個統壹體中相互依存、相互化生、相互有用、相互吸引。
陰陽是相互依存的
陰陽相互依存是指陰陽雙方都以其對立物的存在為其存在的前提，即陽依陰而存在，陰依陽而存在，任何壹方都不能脫離另壹方而單獨存在。上下，上下，冷與熱，光與暗，興奮與抑制等。，是相互依存的陰陽兩面:沒有上就沒有下，沒有下就沒有上；沒有漲就沒有跌，沒有跌就沒有漲；沒有光明就沒有黑暗，沒有黑暗就沒有光明；沒有冷就沒有熱，沒有熱就沒有冷。等等，都說明陰陽壹方必須以對方的存在作為自己存在的前提。所以陰陽相生是宇宙中的普遍規律，是從哲學的高度得出的結論。和陰陽對立壹樣，具有壹般的普遍意義。
陰陽相生的觀念來源於古代哲學家對自然界和人類生命現象中各種事物或現象的觀察和認識，脫胎於陰陽“相對對待”的觀念。由於陰陽觀念是從相對治療的觀念中產生的，古人觀察到陰陽是對立的，但也認識到陰陽是不可分的，是相互依存的。既然陰陽分為兩部分，必然有內在的機制可以統壹；陰陽既然有相互對立的概念，就必須同時有相互根源和統壹的關系。上下、動靜、升降、左右、冷熱、明暗等。，既對立又相互依存，表達了陰陽對立統壹的觀念。比如齋藤優子流派？74卷說:“陰陽雖是兩個字，壹口氣是新聞。壹進壹退，消而長，進則陽，退則陰，勁則陽，消則陰；只是這種憤怒的起伏，成就了古今天地間的無限事物。所以也要陰陽做壹件事，做兩件事。”
如果陰陽相互依存的關系因為某種原因被破壞，就會出現“孤陰”、“孤陽”。“孤陰不生，孤陽不長”，在自然界表現為各種植物或動物的不生不長，在人體內表現為對生存機會的壓制和破壞，最終導致“陰陽分離”的死亡。
陰陽互動
陰陽互用是指在相互依存的基礎上，陰陽的某些範疇仍然存在著相互教育、相互促進的關系。如《淮南子？天文訓說:“陽生於陰，陰生於陽。“陰陽的相互作用在自然界和人體中非常普遍。自然界中，四季的變化和相應的氣候變化是陰陽運動變化的結果。陰陽雖然是對立和制約的，但又是相互促進的。比如夏天雖然熱，但陰生於太陽，雨水增多；冬天雖然冷，但太陽轉陰，幹燥多雨。這樣壹年四季氣候相對穩定。因此，“蘇文？陰陽應同論說:“陽生陰而長，陽殺陰而藏。”
在人體內，生命活動的正常有序進行，也反映了某些陰陽範疇的互源互動。就構成人體和維持機體生命活動的最基本物質精氣而言，精屬陰，氣屬陽。精是體內的液體精，氣是能量極大的極細微物質。精是氣的化生起源，是能量的化生基礎，即陽有賴於陰，化生於陰；沒有精，就不能化為氣，能量的產生要靠精的分解，所以精不足導致氣少。氣是精的功能體現或狀態，也是煉精的動力之源，即所謂陰有賴於陽，化為陽；沒有氣就很難生精，而必需物質的合成又是以消耗能量為代價的，所以沒有氣就不可能生精。精氣之間是相互充實、相互促進的關系。
就構成和維持人體的氣和血而言，氣為陽，血為陰。氣為血之帥，能生血、運血、調血，所以氣的正常有序運行有助於血液的生成和運行；血為氣之母，能載氣、養氣，血充足能使氣充分發揮作用。氣血之間是有陰陽相互關系的。
就人體的基本功能而言，興奮為陽，抑制為陰。它們既相互制約又相互有益。白天的聲音興奮和高昂的情緒在晚上被完全壓制，也就是說...> & gt
問題7:什麽是陰陽？陰陽代表了萬物最基本的對立。它是自然界的客觀規律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本規律。陰陽觀念源於中國古代人們的自然觀。古人通過觀察自然界中各種對立又相關的自然現象，如天地、日月、晝夜、寒熱、男女、上下等等，以哲學的方式總結出陰陽的概念。
中國古代哲學家認為:(陰陽)“二氣相生，萬物化生”(宋代周敦頤《太極圖說》)，萬物的化生源於陰陽的相互作用。這種哲學思想起源於先秦諸子，如荀子？《禮記》說:“天地和而萬物生，陰陽此消彼長。”他還說:“天地為萬物化生”，從而指出陰陽相生是萬物化生的變化和根本條件，其中“合”、“聯”、“感應”都有相互作用、相互影響的意思。因此，可以說天地陰陽的相互作用是萬物產生和變化的開始。
在宇宙和自然中，事物形成的規律確實是壹樣的。天上的陽下降，地上的陰上升，陰陽相互作用產生萬物，形成雨霧、閃電、雨露、陽光、空氣，相互作用產生生命。所以，沒有陰陽交感運動，就沒有自然，沒有生命。可見，陰陽相濟是生命活動的基本條件。
陰陽壹對，是指世間萬物或現象中，如上下、天地、動靜、升降等，都存在陰陽對立的兩個方面。其中上屬陽，下屬陰，天屬陽，地屬陰，動屬陽，靜屬陰，升屬陽，降屬陰。對立的陰陽是相互依存的，任何壹方都不能脫離另壹方而單獨存在。上半部分是陽，下半部分是陰，但是沒有上半部分也沒關系；熱為陽，寒為陰，但無冷則無熱。所以可以說，陽有賴於陰，陰有賴於陽，每壹方都把對方的存在作為自己的存在條件，這就是陰陽的相互感應。