(壹)老子，他的書
生卒年不可考。籍貫為楚國李湘縣(今河南陸毅)陳國曲仁裏、任翔、宋國任翔。《道德經》這本書，帛書就是《道德經》。
西漢時以黃老之學為統治思想，東漢時建廟供老子祭祀，三國時南北朝時將其奉為道教始祖，唐代時將其奉為至元之帝，宋真宗、元代盛行道教，明朝嘉靖皇帝信奉道教。
哲學思維
道是世間萬物的根本，至高無上的權威，是與生俱來的。道生壹，壹，至平等，二，陰陽，二，三，三，至適壹種狀態。萬物皆生，萬物皆產。
這是壹個樸素的辯證法，揭示了客觀事物的對立統壹，也包含了客觀事物的相互轉化。物極必反，矛盾必和解。老子哲學是中國傳統哲學的基礎。
政治宣傳
崇尚無為，推動民眾回歸小國寡民時代。
否則
孫子兵法，陰謀
歷史記錄:
“老子也是楚庫縣李湘鄉曲仁裏人。他姓李，名兒。”
看到周晚年的衰敗，就去周隱居。
當我到達函谷關時，應關靈隱Xi的要求，我寫了五千字的道德經。
(二)老子的本體論以“道”為核心
(1)陶的起源與變質。
可講的道不是不變的道，可命名的名不是不變的名。天地的起源是無名的；是名字滋養了天地間的壹切。
道是沖的，但用之無益，而且博大精深，像萬物之宗。
物是人非，天生的，孤獨的！沒有變化的獨立，沒有危險的自由。可以成為世界之母。
(2)道的現實性和超感官性
“道是壹個東西，但它只是壹個夢。很尷尬，還有大象。我恍惚了，有東西在裏面它很微妙，有本質；它的本質是真的，裏面有壹封信。"
(3)陶的運動規律
“反道之動”的“反”；
事情朝相反的方向變化；
事物的運動總是會回到原來的狀態。
(三)老子“自然無為”的方法論
“無為”是《道德經》中的壹個基本概念。
“無為”不是“無為”，而是“順其自然”。
“無為”的方法論意義；
(1)在行動初期形成冷靜的態度，並且“損壹損”，把那些幹擾因素去掉。
(2)做事過程中更加註重客觀規律，以“民心為心”，公平為民做事。
(3)保持大海的胸懷和謙卑，像聖人壹樣“取其病”，不斷走向完美。
(四)老子“管身治國”的聖人理論
老子“自然無為”的目的是引導人成為“聖人”。
老子聖人論的核心思想是塑造壹個理想的人格，其中蘊含著“管身治國”的基本精神。
(5)論老子哲學的缺點
陳鼓應教授認為:
(1)“返璞歸真”的思想強烈，“阻礙了事物之前的發展”；
(2)循環論“會導致退縮的態度”；
(3)忽視“知識”和“學習”可以把人拉起來。
(4)忽視主觀能動性。
(5)理想國不現實。
(6)“軟弱”的思想會侵蝕人的奮鬥精神。
第三，莊周與莊子哲學思想。
莊周是老學的繼承者，道家學派的主要代表人物之壹。
生卒年無法詳考，約公元前355年至公元前275年。
史記？《老子韓非列傳》與《莊子列傳》:
莊子，蒙古人也，名曰周。周嘗是漆園官，與梁、同時代。他的知識是全知的，卻是由於老子的話。所以他寫了十幾萬字，大概是天方夜譚。
文莊，令厚幣迎之，許以為之。莊周嘲笑使者說:“壹千塊錢有價值；香清的地位也受到尊重。我壹個人看不到城郊祭祀的犀牛？餵的時候多大，可以穿繡花衣服進大廟。當它是，雖然妳想做壹只孤獨的海豚，但是怎麽才能得到呢？我渴望去，它不會汙染我。我寧願在骯臟的遊戲中快，被那些與國家無關的人束縛，也不願終身為官，這樣才能在野心上快。”
《莊子》有三十三篇，大部分是莊周寫的，也有壹部分是他後期研究整理的。
它的特點是基本上用寓言暗示哲學。
(1)莊子對老子道論的繼承和發展。
夫，愛而信，無為而不見；可傳不可收，可得不可見。自其根，無天地，自古固。神就是神，天生的。太極之前，不高，六極以下，不深，天生，不長，比古代長，不老。(大宗師)
“道”無處不在:
東郭子問莊子:“所謂道為惡乎？”莊子曰:“無處不在。”董對說，“以後再說。”莊子說:“是螞蟻。”他說:“真可惜？”說，“我在這裏。”他說:“怎麽越來越差了？”他說:“在沃夫。”他說:“有多糟糕？”說，“我要淹死了。”(《知北遊》)
(2)莊子的“萬物壹體”與超越自我的神遊境界。
天地壹指，萬物皆馬...陶就是壹個。其分也成，其成也滅。萬事成滅，合而為壹。努力做到壹而不知同，這叫“三面”。什麽是“潮三”？俗話說:眾目睽睽之下，壹上午就要行動四次。所有的狙擊手都很憤怒，但是當他們說面對四幕三幕的時候，所有的狙擊手都很開心。名實為損，樂用之，亦因是也。
“天地與我生，萬物與我為壹。”
這是其他事物和我的精神境界的寫照。
(3)莊子反對“武斷”的認識論和相對主義。
人的認知對象和能力是相對的，體現了相對主義的認知方法和立場。
當時有解放思想的作用。
參考書目
1，《莊子？吳起倫和其他文章。
2.王明:關於老聃，參見《道教與道教思想研究》，中國社會科學出版社，1984。
3.陳鼓應:老子哲學體系的形成，參見《老莊新論》，上海古籍出版社，1992。
主要思考問題
1.從老子在《道德經》中的話可以發現他的思維有哪些特點？
2.試說明莊子是如何繼承老子的道學，以及他的修煉方法。
第四，以仁為核心的儒家哲學。
(壹)、儒家思想的起源
儒學的前身是“建自司徒雷登之官”。
儒家重視“正統”。其思想體系的淵源和傳承，就是所謂的“祖宗堯舜，憲章文武”。班古漢蜀？伊文誌說:
儒家之流，因司徒為官，助人順陰陽而開悟。徘徊於六經，講究仁義。先人描述堯舜，繪制文武圖，大師，重其言，道為上。
②、孔子的生平與哲學。
史記？孔子家:“至於天下所有的智者，當時都是驕傲的，如果不是，就已經很尷尬了。孔子是平民，到十幾代，讀書的人都尊敬他。自天子、太子以來，中國之言六藝，已向大師妥協，可謂最神聖。”
孔子生平
從《論語》等相關文獻來看，孔子善於知人善惡，為人正直。據說孔子還特別喜歡音樂和詩歌。他聞著邵，卻不知三月肉的滋味。
(二)孔子的“仁”論
子曰:富而貴是人之所欲，無道則不可得。貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳沒有順便得到它，不要去。君子去仁，出名不好嗎？君子無終食，則違仁。如果他期待什麽，他會不高興。子曰:早上聽道，晚上可以死。
孔子仁學的內容；
1，接吻的概念；
2.戀愛思想；
3.自殺；
4.利國為仁；
5、克己、克己、仁；
6.尊重、包容、忠實、敏感、利益才是最重要的。
(三)孔子的“德治”思想
子曰:道以政治之，則刑之，民以免而不恥。道有德，氣有禮，有恥有尊嚴。
孔子“德治”思想的表現；
1，行為規範。因為北辰的中心是“正”。
2.免除內心的邪念。
3.“正名”。
4.孝是美德之道。
(四)孔子的“祭祀教育”觀
子曰:非鬼而祭之，不勝榮幸。如果妳不做正確的事，妳就沒有勇氣。
子貢想把羊的事告訴新月(xi)。子曰:施也。我喜歡他的羊，也喜歡他的儀式。犧牲就像，犧牲就像上帝。子曰:我不祭祀，我就不祭祀。
“祭祀”的壹般內容有:
1.祭祀與宗法制度有關。
2.祭祀是通過神靈的監督來控制人的行為。
3.祭祀壹定有喜歡的。
(5)孔子的天命觀
孔子在匡處遇險；
我害怕匡提科。嶽:不在，文不在？天將失斯文，逝者不與斯文。天若不亡，匡人何去何從？(《子涵》)
商《田》:
君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言。我不知道我的命運，但我不怕它。我鄙視大人和聖人。(《季氏》)
三，從孟子到荀子:先秦儒學的提升
史稱，史記？《孟子》、《荀卿列傳》稱之為“有教養有思想的弟子”。
史記？孔子的家人說:“於波出生，字子思，62歲。味困宋。子思寫《中庸》。”
(壹)孟子及其哲學思想
(1)孟子的奉獻、養氣、知天論。
(2)孟子敬業，養氣，知天。
盡力而為的人知道自己的本性。知其性，則知其天。守住自己的心，陶冶自己的本性，那麽做事就是自然而然的了。我不想英年早逝，但是我要培養自己，所以我下定決心。(《孟子？專用”)
(3)孟子的性善論
悲、恥、逆、是非是仁義禮智的“四端”，是人與生俱來的。
通過修養擴展“四端”，就能保持人性善。
(4)孟子的仁政理論
王對人民仁政，省刑，節稅，耕田易，壯士在業余時間踐行孝心忠義，侍奉父兄，鞠躬盡瘁。可以用來控制枷鎖，從而打擊秦楚的強兵。當他帶走他的人民時，他不能耕作來養活他的父母，他的父母凍得饑腸轆轆，他們的兄弟和妻子被分開了。他淹死了他的人民，索羅和利維，丈夫！國王的敵人是誰？！所以，仁政無敵。(《梁·》)
孟子給梁講了四件事:
1，省刑，這和法治有關；
2、收稅薄，這是財政問題；
3、深耕細作，屬於經濟建設；
4、文教，以孝信為主。
(二)荀子對儒家思想的繼承和改造
(1)荀子生平。
荀子，又名，趙人，生卒年不詳。
荀子是我們研究其思想的主要依據。
(2)荀子思想的總結。
隆禮重法的政治思想。
天與地的自然景觀。
人性本惡論
“虛靜”的認識論
四，先秦儒家思想的現代意義
首先，先秦儒家註重個人修養，對當今社會培養理想人格具有借鑒意義。
其次，先秦儒家主張經世致用，提倡教化，有利於人民團結奮進，建設富強國家。