“上至無極太極，下至壹草壹木壹蟲，也各有道理。不看書，就會錯過壹本書；如果壹件事不差，那就少了壹件事；壹件事不合格，就少了壹件事。妳壹定要壹個壹個註意。”(齋藤優子流派卷15)
這體現了朱典型的“以物知物”的理論。
簡單翻譯，凡事都要認真追求。
這裏的窮人都是窮人。
朱的“吳歌”論包含了壹定程度的知識，他所謂的吳歌的範圍是包羅萬象的:“太極在上面是無限的，至於下面的草、樹、蟲，也是合理的。不看書，就會錯過壹本書。壹件事不窮，就少了壹件事。壹件事不合格，就少了壹件事。我得壹個壹個跟他談。”(《流派》卷15)從這個角度來看，他所指的，不僅僅是指自然界中的壹草壹木，更是指哲學中最根本的原理。
為了獲得知識而研究/調查事物的本質
指研究事物的原理，獲得知識。它是中國古代認識論的重要命題之壹。語《禮記·大學》:“欲誠則先知之，而知其體也。”鄭玄註:“葛，來也；事情還是事情。知道什麽是好，就會來好的東西；他若深知惡，必來惡事；都說物以類聚，人以類聚，這是最好的。”
《現代漢語詞典》解釋為:研究事物的原理和規律，總結為理性知識。“取經”壹詞來源於“大學”。格，至也。事情還是事情。去，去推桿子，去認識，去認識。從事物中認識知識是儒家壹個非常重要的哲學概念。北宋朱認為:“知事者，欲行我所知之事，而窮於所知之事。”這是朱“從物知人”的最概括、最準確的表述。把自己的見識推到極致，什麽都想知道。窮到無以復加的地步，我要無處不在。對於朱的解釋，我們的理解是，“唯物論”就是“被唯物論”，壹切都要理解和探索。知，即做壹個真正的智者，做事絕不馬虎。
詞、詞、事物和知識
發出géw zhi zh和
施壹格:推論；致:懂了。考察事物的原理，獲得知識。
《禮記·大學》中:“知之於物，而後知之。”