欣賞二:余的文化散文它揭示了壹個文化悲劇，壹個巨大的民族悲劇”，但除了憤怒和悲傷，作者也未能告訴我們造成這樣壹個悲劇的根源。“被錯位”的命運是歷史荒誕的根源，“四海為家”的體制是民族悲劇必然發生的現實因素，文化認知意識的落後是這壹悲劇的文化背景和根源。
賞析三:道士王葬於敦煌莫高窟70余年。他是個道士，但最後還是在佛的懷裏睡著了，這是非常罕見的例外。更有意思的是，從古至今，王仍是道教史上唯壹壹位死後還能建塔的道士，而他所葬的這座塔比其他塔更高更大。這兩個例外。
賞析之四:余筆下的道士王――評《道塔》中的道士王形象
湖南婁底蘭埔學校劉馬林
毫不誇張地說，余先生是當今最引人註目的文化人物。且不說過去的輝煌，光是最近的批評就夠了。
作者非常重視道教塔，它是文化之旅的開篇之作。評論家也非常重視托斯卡納的塔。《托斯卡納塔樓》的解說版是專門制作的。(附後)
說到道塔，道士王是壹個關鍵人物。
在《道觀塔》中，作者不僅寫出了道士王的文物毀滅者和銷售者的身份，而且還對敦煌的壁畫和雕塑進行了破壞。他是敦煌的罪人。還寫了農民出身，為生活所迫的道士王的無奈。他改善了居住環境，粉刷了房屋，塑造了神仙官。在他看來，壹切都是自然的。至於賣文物，那就更自然了。把文物保護的重任放在王道士身上，更是不合理。所以作者在壹篇文章中寫道:“讓他無知的身體完全擔負起這沈重的文化債務，連我們都會感到厭煩。所以作者最後把王道士定義為壹個在悲劇中挺身而出的小醜。
作者並不想壹味貶低和揭露“悲劇中因失誤而挺身而出的小醜”的“惡”，而只是用藝術手段還原歷史中的真實人物。這就是余先生散文的“生骨頭”的特點，或者說“煽情”。
“死骨”指的是歷史事實，“生肉”指的是歷史事實創造出來的鮮活的“人”，鮮活的“物”，深刻的“情”。我們來看壹個中國文化網站上對王道士的介紹:
道士王(1849-1931)，湖北麻城人。本名元柔，錄為元，錄為。家境貧寒，為了溫飽，四處逃亡。清光緒初年，加入蘇州巡捕營當兵。為道教服務後，離開軍隊，受戒為道士，遊歷新疆各地。光緒二十三年(1897)，去敦煌莫高窟。在石窟南部的北部，他清理沙石，焚香，接受施舍，並進行四次布道。他用壹點積蓄，在莫高窟第16窟東側修建了太清宮道觀，也就是現在的“司夏”。敦煌窮人楊，受雇為文案，抄寫道經，冬春兩季出售。夏秋時節，進山香客絡繹不絕，楊奉命於今日在16洞的坑道內設案，接待香客，代寫印章，並收取布施，登記造冊。光緒二十六年初夏，楊坐在這個窯洞的地道裏，回到北墻敲壹個煙壺頭。他感到空蕩的回聲，懷疑有壹個密室。去告訴魯園。於是在2008年5月25日的深夜，我們在探索斷壁殘垣的時候，發現了這個復雜的房間，裏面擺滿了書寫卷軸、印刷書籍、彩繪條幅、青銅佛像等。，也就是聞名中外的莫高窟佛經。把壹些卷軸和佛畫送給蘇州冰北道亭樓和縣官鄉紳，是藏經洞文物外流的開始。二十八年，甘肅秀才葉聞訊。次年十壹月和三十年四八月，他先後收到敦煌知縣汪宗翰送來的卷軸和畫像。葉建議藩王將此寶運往省內妥善保管，運費56200元。三十年三月，甘肅布政司命王就地加封。王命令道士王好好照顧它，不要讓它流出來。三十二年，在藏經洞所在的石窟前建三層樓亭，記下重建千佛洞三層樓的功德。三十三年三月至五月，斯坦因到莫高窟行騙，用四枚馬蹄銀(重220 * *)買下二十四箱印刷古籍、五箱佛畫、刺繡。三十四年三月至五月，伯希和立即用520個銀幣購買了6000卷手稿、印刷書籍、經文、文獻和佛教繪畫，並拍攝了376幀莫高窟的照片。宣彤二年(1910)，清廷部門得知敦煌石室有流散文物的消息後，下令甘肅藩司將剩余的卷軸運回北京保管，王道士私自保存了壹些。大約在同壹年，在幾十個洞穴中挖掘了隧道來連接它們，大量的壁畫被破壞。修建“古漢橋”，方便朝拜者上山下山。搬出殘存的塑料窯洞，建“千相塔”？其實敦煌千佛洞千相塔上就有壹個丁東寫的，丹寫的碑文。民國元年(1912)十月，日本吉川光壹郎等人到莫高窟，用352兩銀子購買並書寫了400多卷經書。1914年，斯坦因再次來到莫高窟，用520兩銀子買了570多部經書。王道士在外人的引誘下，盜賣國家文物，四大得到1552兩銀子，甚至更多來自歷年籌款，成為敦煌大富豪。原計劃重建第96窟大佛殿第九層。死後葬於莫高窟前的大泉河東岸。同年7月30日，到俞玉明及其弟子方誌福處，為其墓立碑。這座紀念碑是用木頭雕刻的，現在仍嵌在原塔南側的壁龕裏。
王道士只停留在事件的敘述上，沒有對王道士精神深度的刻畫。可以說他只見事不見人。在正文中，是這樣的:
王道人每天早起，喜歡在山洞裏走來走去，就像壹個老農，看著自己的房子。他對洞裏的壁畫有點不滿意，看起來有點暈。再亮壹點就好了。他找了兩個幫手，帶了壹桶石灰。把壹個長柄放在草刷上，浸在石灰桶裏，開始他的繪畫。第壹遍石灰塗得太薄，顏色還隱約可見。農民叫他認真做事，他認真刷了第二遍。這裏空氣幹燥，石灰壹會兒就幹了。什麽都沒有了。唐朝的笑，宋朝的衣服，都是山洞裏的白。道士憨厚地笑了笑，順便打聽了壹下石灰的市場價格。他算了壹下，覺得暫時沒必要多刷窯洞，就刷這些吧。他達觀地放下了刷柄。
當幾個窯洞的墻壁全部粉刷壹新時，中間座位的塑料雕塑太引人註目了。在壹個幹凈的農家樂裏，她們婀娜的身姿太招搖了，溫柔的笑容有點尷尬。道士想起了自己的身份。作為壹個道士，妳為什麽不在這裏弄幾個石天和靈官菩薩呢？他告訴他的助手借壹些錘子來彎曲原來的塑料雕塑。東西還不錯，只有幾次，婀娜身姿成碎片，溫柔笑容成泥。據說鄰村有幾個泥瓦匠，他們請來，摻了些泥，開始造他的天師靈官。泥瓦匠說他沒幹過這種活，道士安慰他，我還不如有那種意思。所以，就像頑童堆雪人壹樣，這裏是鼻子，這裏是手和腳，最後妳才能坐得住。好吧。多拿些石灰，粉刷壹下。畫壹雙眼睛和壹把胡子。看起來很體面。道人深吸壹口氣，謝過幾個石匠，然後制定下壹步計劃。
把王筆下農民的文化水平、道家的思想境界和中國平民的憨厚性格表現得淋漓盡致。作者塑造這個人物的目的不是諷刺中國的農民、道士、平民。而是為了突出“這是壹場巨大的民族悲劇。”讓壹個沒有犯罪意識的人犯下滔天大罪。還有什麽比這更悲慘的呢？
為了寫出活生生的道士王，作者還試圖通過想象還原歷史事件，比如寫斯坦取經:
那個斯坦因哄他說他很崇拜唐僧，這次從印度來中國是倒著追溯唐僧的足跡學佛經的。好吧，既然是外國唐僧，那就帶走吧。道士王興高采烈地打開了門。
道長王頻頻點頭，深深鞠躬，送了壹程。他恭恭敬敬地稱呼斯坦，因為“秘書長怕做承諾”，稱伯希和為“灣主怕媾和”。他的口袋裏有壹些沈甸甸的銀元，這在普通的施舍中是很難得到的。辭別了，謝了四老爺、貝老爺的“施舍”。車隊已經開走了，他還站在路口。在沙漠中，兩條深深的車轍。
敦煌文物的流失是壹場悲劇。這個悲劇的深刻還在於，我們很難用簡單的判斷來表達對這個事件的看法。
道士王是壹個普通的中國人。如果他不在敦煌，就什麽都不會發生，所以我們不能太追究他。可以認為敦煌那麽多文物都是通過他的手流失的，我們不得不忽視。愛不能被愛，恨不能被恨。留下的只有“痛苦”——“壹個古老民族的傷口在滴血”。
這種深深的“痛”，不僅表現在道士王這個人物身上，也表現在對文物下落的態度上。作為中國人，他們自然想留在中國。可想到那些留在中國卻被毀掉的，還不如留給別人。在這樣壹個悲劇的社會裏，“這裏難，那裏難，我只能讓他停在沙漠裏哭。”這種憤怒的感覺是作者創作的動力，也是打動讀者的鼓點。批評者稱其“聳人聽聞”。哪篇好散文不「煽情」？我想，如果真的把這些內容從余先生的文章中去掉，那就真的成了壹篇“淺薄”的論文，或者說是壹篇“出書”的散文了。
我幾乎說不出話來，拿著那些畫筆和錘子眼睛都在發抖。“住手！”我在心底痛得大叫，卻看到道士王翻著臉，滿是疑惑。是的，他正在整理他的房子。為什麽閑人要鬧？我甚至想向他下跪，低聲求他:“請妳等壹等，等壹等……”可是妳在等什麽呢？我的心靈依然蒼白。
但我真的想用這種方式阻止他們的車隊。相視而立於沙漠。他們會很認真的說妳沒有能力學習；好吧，我們先找個地方，坐下來比較壹下我們的見識。什麽都可以做，但我們不能悄悄地把老祖宗留下的遺產帶走。
面對中華民族的巨大創傷，在極度悲傷情緒的支配下，讀者讀到這裏就會不由自主地歌唱，而不管作者參與敘事是否合理。
在漫長的歷史長河中，王道人是壹個普通的農民，壹個恪守教規的道人，壹個無知的文物保護工作者。他給中國造成了不可估量的損失。在《道士塔》中，道士王是壹個上錯臺、演錯角色、說錯臺詞的演員。我們從他身上讀到了無奈的悲傷。